مصر .. من تانى

في بحث أسباب التخلف المصرى

2008-11-10T16:01:00.000-08:00

والتخلف يعني تدني القراءات التنموية المصرية في معظم المجالات؛ بمعنى تدني مستوى دخل الفرد المصري، وتدني مستوى تعليمه، وتدني مستوى صحته، وتدني مستوى الخدمات العامة التي تقدم له، وتدنى مستوى مشاركته في السياسة وصنع القرارات التي تمس مصيره، وتدني مستوى حرياته السياسية والاجتماعية، وكذا مستوى حرياته الدينية بالنسبة للبعض، وتدني نصيب مساهمة المصري في الانتاج الصناعي الحديث، وتدني انتاجه الفكري والثقافي، وتدني روحه المعنوية ورضاءه عن بلده بل وعن حياته بأكملها.

وتتعدد الآراء في تحليل أسباب المشكلة؛ فنظام الحكم – ديكتاتوريته وفساده تحديدا- متهم أساسي في أغلب الأحوال. وأمريكا وإسرائيل والقوى الإمبريالية لا يغيبون عن الصورة. والثقافة المصرية – في وجهها العربي المسلم – هي السبب المفضل عند المفكرين العلمانيين أو أغلبهم. وعبد الناصر مجرم رئيسي عند كثيرون. والسادات مخرب عظيم عند عدد غير قليل. وغير ذلك كثير ومتعدد من الأسباب والمسببات والحكايات وبعض الأساطير.

إذن، فالحوار دائما يدور حول ثلاثة اتجاهات رئيسية. السياسة والاقتصاد والثقافة. فالسياسة أحيانا هي سبب تخلفنا (غياب الديمقراطية والقهر السياسي والفساد الخ الخ)، أو الاقتصاد (تطبيق الرأسمالية وتخلي الحكومة عن الشعب وبيع القطاع العام الخ الخ)، أو الثقافة (البعد عن الدين من وجهة نظر البعض أو كثرة التشدد والتطرف الديني في رأي البعض الآخر أو انحطاط الذوق العام وتدنى المستوى الثقافي المصري عموما، أو ما يراه البعض من طبيعة مصرية خاصة تتسبب في التخلف وتكرسه، الخ).

ويبدو أن المصريين، عموما، يعتقدون أن من بين ما سبق، فإن غياب الديمقراطية، والفساد الاقتصادي في أعلى السلطة، هما أهم سببين للتخلف المصري.

ولمعرفة الأسباب الحقيقية لهذا التخلف، من وجهة نظري، يجب تطبيق بعضا من المنهج العلمي الذي تقدمت به الدنيا شرقا وغربا، وظل غريبا عن ثقافتنا، منبوذا فيها، مطاردا، شريدا. فيجب بداية أن نفرق بين السبب والنتيجة، بين الأصل والفرع، بين المرض والعرض.

ففي رأيي أن غياب الديمقراطية وانتشار الفساد السياسي والاقتصادي ليسا أسبابا حقيقة للمسألة المصرية. بل أنهما أعراض أكثر منهما أمراض. وأنهما – وإن تسببا ويتسببا في العديد من الكوارث – إلا أن إزالتهما تماما من الصفحة المصرية لن تؤدي إلى إزالة التخلف المصري.

لنتخيل مصر شخصا مريضا. فهو يعاني من العديد من الأعراض والظواهر. وكل عرض يعاني منه يسبب بدوره أعراضا أخرى، والطبيب قد يتوه بين الأعراض المتعددة فيغفل عن الفيروس الأصلي المسبب للمرض، وبالتالي فإنه يركز على إزالة أحد الأعراض – القضاء على الفاسدين مثلا أو تغيير نظام الحكم – فيفاجَئ بنظام حكم أسوأ أو بطبقة مسيطرة أكثر فسادا، حيث أن السبب الذي يفرز هذه العفانات مازال حيا يرزق.

فما هو السبب أو الفيروس المصري؟

يقول المصريون عن مصر أنها تختلف عن كل البلاد الأخرى. يعتقدون أنها متفردة في كل شئ.. أنه ليس كفرحها فرح ولا كحزنها حزن.. أنها وحيدة في مشكلاتها وهمومها.. وأن ناسها متفردون فرادة نيلها وأهراماتها..

وفي الحقيقة.. مصر ليست متفردة كما نحب أن نفكر فيها. وإن كانت متفردة، فإنه تفرد بقدر ما أن كل بلد في العالم متفرد وله خصوصيته وظروفه. كما أنها ليست حالة خاصة بين بلاد العالم وخلق الله. وما جرى على دول الدنيا ينطبق على مصر، وغيرها من بلاد العرب التي تمر بنفس التخلف والتأخر عن موجات التقدم المتلاحقة.

ولكي أوضح سبب المسألة المصرية، أستميح القارئ عذرا في ممارسة بعض التخيل مجددا.

لنتخيل المجتمع – أي مجتمع بشري – عبارة عن أسرة واحدة مكونة من زوج وزوجة. الزوج يمتهن السرقة والزوجة تمتهن البغاء. السرقة والبغاء هما الوسيلتان اللتان يتحصل بها هذا المجتمع على رزقه ومنهما يقتات ويعيش ويحيا. إذن فهذه هي وسائل الإنتاج المتاحة لهذا المجتمع أو لهذه الأسرة. هذا هو نظامه الاقتصادي.

هل لنا الآن أن نتخيل شكل العلاقات بين طرفي هذه الأسرة؟ بين الحرامي والعاهرة؟ لا شك أن النظام الذي يديرون به أمورهم ويسيرون به شؤونهم سيكون متأثرا بشكل حاد بوظائفهم. فهذا النظام ولا شك سيكون شديد البراجماتية والغائية، بمعنى أن الغاية تبرر الوسيلة بامتياز. كما أن علاقاتهم الخارجية ستكون متقاربة مع نظرائهم من اللصوص والعاهرات أكثر مثلا من الأطباء والمحامين. كما يمكن أن نتخيل أن اللغة السياسية بين هذا الثنائي ستكون منحطة بعض الشئ، متدنية كثيرا. وفي نفس السياق لا يمكن أن نتصور أي نوع من الديمقراطية في إدارة شؤونهما، إذ سيسود الأقوى والأكثر مالا منهما ويسيطر على الآخر. هذا إذن باختصار هو شكل النظام السياسي لهذا المجتمع/الأسرة.

هل لنا الآن أن نتخيل ثقافة هذا الثنائي؟ لا شك أنها ستكون ثقافة غوغائية، طفيلية، متسلقة. لا شك أنهم سيعشقون أسوأ ما في الفن وأحطه، وسيُعرضون عن أي نوع من الثقافة المعقدة الراقية. لا شك أنهم لن يستطيعوا أن يقدروا قيمة لوحة فنية جيدة، أو عمل سينمائي يناقش فكرة فلسفية أو اجتماعية عامة، ولا شك أنهم سيكرهون القراءة ويلعنون المدارس التي تفسد الناس. هذه هي الثقافة.

طيب، لو تحول هذا الثنائي إلى مهندس وطبيبة مثلا. أو محاسب ومدرسة. هل ستختلف الطريقة التي يديرون بها أمورهم (السياسة) والوسائل التي يعبرون بها عن مشاعرهم وأحاسيسهم ( الثقافة) ؟ لا شك أنها ستختلف اختلافا جذريا. ولا شك أن المهنة تخلق ممتهنها. وأن أغلبنا لا يختار المهنة التي يمارسها. ولكنها تصنع كل مستقبله وثقافته وسياسته ومصيره.

فمن المحتم أن طريقة الانتاج التي تسود في مجتمع ما تخلق علاقات اجتماعية (سياسية وثقافية وغيرها) متأثرة بهذه الطريقة ومتشكلة على نسقها. فالمجتمع الذي يعتمد في تحصيل رزقه (دخله القومي) على أدوات العلم الحديثة (مصانع، ماكينات، أجهزة كمبيوتر، ليزر، نظم اتصالات، هندسة وراثية) يختلف كثيرا عن المجتمع الزراعي مثلا، أو التجاري، الخ، ويظهر الفرق بين هذه المجتمعات في طبيعة النظم السياسية السائدة فيها، فضلا عن الثقافة العامة من قيم وعادات وتقاليد وآراء وفن الخ.

وإذا ذهبنا للحديث عن مصر تحديدا، فإنه يمكن تشبيه مصر بأسرة مكونة من عشرة أفراد. الأب والأم فيها يمتلكون قطعة أرض موروثة عن الأجداد تدر عائدا ضعيفا. الأب والأم يستعينون بالإبن الأكبر ليساعدهم في تحصيل عائد قطعة الأرض الشهري وتوزيعه على الإخوة السبعة الآخرين الذين لا يعملون تقريبا. يتظاهرون بالعمل كل يوم. يخرجون ويذهبون ويعودون كأنهم يعملون، بينما هم في الواقع لا يعملون إلا الخروج والدخول والهيصة الكدابة. الإخوة يصرخون كل شهر وقت التوزيع شاكيين قلة الإيراد أمام متطلبات الحياة التي تغلو باستمرار. الإيراد يسرق جزء كبير منه الأخ الأكبر، كما تقتطع منه الأم جزءا لشراء بعض احتياجاتها الشخصية بعيدا عن قبضة الأب الحديدية. الأب يسرق أيضا بعض نصيب الأبناء لزوم مزاجه الشخصي. هذا هو النظام الاقتصادي المصري عبر التاريخ.

من هذا النظام تولد السياسة. الأب والأم – حتما – سيحكمون هذه الأسرة بالديكتاتورية والنار والحديد. الأب والأم (النظام السياسي) سيبررون هذا الحكم بالعديد من الوسائل مثل الدين (أن الأب رجل مصلي يعرف الله مثلا) أو الحكمة (الأب جنَّب الأسرة العديد من الكوارث التي وقعت فيها الأسر المجاورة)، أو الصراع ضد الأسرة الكبيرة في الشارع المجاور التي تريد أن تحتل منزل أسرتنا.. الخ.. الخ. سيكون حكما لا يعرف للديمقراطية طريقا مهما طالب بها الأبناء. سيحاول الأب – لإسكات ضغط الأبناء وصراخهم – إيهامهم أنه يشركهم الآن في شؤون الأسرة وأنهم أصبحوا صناع قرار، وسرعان ما يكتشف الأبناء السبعة أنهم – مثلما كانوا عبر تاريخهم – متفرجين على الهامش، وأن الأب والأم (النظام السياسي) والإبن الأكبر (الحكومة وأجهزة الأمن) يستحيل أن يفوضوا جزءا من سلطاتهم لأي من كان طالما ظلت وسائل الإنتاج (قطعة الأرض) في أيديهم. نستطيع الآن أن نعرف أن الأب سيفضل أن يرثه في الحكم إبنه الأكبر وكاتم أسراره وسط صياح الكتاكيت الصغار ورفضهم غير المؤثر. هذا هو النظام السياسي في مصر عبر تاريخها ولو تعددت الأشكال وتغيرت الصور وتبدلت الأسماء ما بين إمبراطورية وخلافة وسلطنة ومملكة وجمهورية.

الثقافة تابعة للاقتصاد مثلها مثل السياسة. هذا لا ينفي أن كل من السياسة والثقافة يؤثران أيضا في واقع المجتمع. التبعية تعني أن ملامح النظام السياسي وملامح الثقافة السائدة في المجتمع تتحدد وفقا لخصائص النظام الاقتصادي المسيطر وطريقة الانتاج المتبعة. تدور ثقافة هذه الأسرة كما نقدر أن نتصور حول عبادة الفرد. الأب يغذي الشعور الديني في أبناءه، رابطا بشكل ضمني وغير مباشر بين عبادة الله في السماء وتقديسه هو – الأب - في الأرض. فلا حياة تستقيم بغير وجود هذا الأب الضامن لحياة أبناءه. الأبناء، الذين لا يعملون ولا ينتجون شيئا ولا يدخلون في صراع مع الطبيعة لتحويلها لأشياء مفيدة، يعانون من مشاكل الفراغ وعدم تحقيق الذات، تزداد دروشتهم واقبالهم على الحشيش والحريم، يتظاهرون بالتدين الشكلي يخبئون به خيبتهم وعجزهم واحباطاتهم. يعشقون النكتة يتخففون بها من شعورهم بالقهر والقمع الذي يمارسه الأب والإبن الأكبر. تسود ثقافة منحطة فاسدة منعدمة المنطق بين هؤلاء الإخوة الذين يتزاحمون ويكيدون لبعضهم أملا في الحصول على نصيب أكبر من الريع. هذه هي ثقافة مصر، وإن جرحت الكلمات وقست.

وبدلا من أن يفهم الأبناء السبعة أن مشكلتهم كلها تنحصر أساسا في النظام الاقتصادي المتخلف، الذين يعيشون عليه ومنه، فيعملون على تغييره لنظام آخر، يغير بالضرورة سياستهم وثقافتهم، نجدهم يطالبون – فقط – ببعض العدالة في التوزيع. يطالبون بتغيير الأخ الأكبر (الحكومة) الذي استأسد عليهم وأن يحل محله آخر من بينهم. يستجيب الأب أحيانا ويختار واحدا آخر من أبناءه ليساعده في تدبير شؤون الأسرة، ولكن سرعان ما يتحول الأخ الذي يصبح في مكان الأخ الأكبر لنسخة طبق الأصل من سابقه. يتطور الأمر ليثور الأبناء مرات على الأب نفسه ويزيحونه من القمة، يقررون إقامة حكم ديمقراطي من بينهم. مرة أخرى، يتفرعن هذا الحاكم الجديد ويستعيد سيرة الأب ويحذو حذوه. هذه هي طبيعة الأمور في مصر، تحتمها وتفرضها ضرورات الاقتصاد وخصائصه.

النظام الاقتصادي الريعي السائد في مصر منذ آلاف السنين يخلق سياسة فرعونية مركزية ديكتاتورية وثقافة خانعة خائفة مستكينة.

النظام الاقتصادي المصري يميل تاريخيا للاشتراكية ويكره الرأسمالية. يميل للتنميط ويكره التفرد. يميل للتكرار ويكره الإبداع. يميل لحكم الفرد ويكره التعدد. يميل للرأي الواحد ويكره الاجتهاد.

تحدث بلا شك انعطافات وتغيرات. تحدث ثورات وتبدلات في نظام الحكم والنظام السياسي ولكن سرعان – سنوات قليلة – ما تعود المياه المصرية إلى مجاريها الأزلية.

تغيير النظام الاقتصادي المصري – عن طريق تصنيعه وإدخاله عصر الرأسمالية الصناعية ثم الرأسمالية المعلوماتية – هو الطريق الوحيد – أكرر الوحيد – لإحداث التغير المنشود في السياسة والثقافة المصريتين.

أضحك ملء الفم من مطالب بالديمقراطية في السياسة والاشتراكية في الاقتصاد في نفس الوقت. الاشتراكية لا تنتج ديمقراطية ولا حرية. لم يحدث عبر التاريخ ولن يحدث. التناقض بينهما مثل التناقض بين سالب وموجب المغناطيس.

أضحك ملء الفم من مطالب بالديمقراطية في السياسة وتطبيق الشريعة الإسلامية في السياسة أيضا. كمن يقول أنه يريد نظاما اشتراكيا رأسماليا، أو نظاما مدنيا عسكريا.

لا ينخدعن أحدكم في التحولات الاقتصادية الجارية في مصر خلال السنوات الأخيرة أو إذا شئت فقل منذ عام 1974 عام بداية الانفتاح الاقتصاد المصري. إسمع يا سيدي: الاقتصاد المصري – حتى تاريخه – لم ينفتح بعد. الاقتصاد المصري مازال يميل للاشتراكية والمركزية والريعية. مازال ثلث – أو أكثر – القوة العاملة المصرية تعمل بالحكومة (عفوا هي لا تعمل) وتتحصل على العائد الشهري من الأب. مازالت معظم وسائل الإنتاج في يد الدولة. وبالتالي فستستمر ديكتاتورية الدولة طالما استمرت سيطرتها على الاقتصاد.

يا مصريين: لكم في دول شرق أوروبا أسوة حسنة. لكم في شرق آسيا وجنوب شرق آسيا أسوة حسنة. لكم في أمريكا اللاتينية أسوة حسنة. كل هذه الدول غيرت نظامها الاقتصادي وانفتحت انفتاحا كاملا على العالم ورحبت بالعولمة الاقتصادية وحدثَّت اقتصاداتها ولم تنشغل عن هذا الهدف بغيره. والنتائج؟ السياسة تتغير في هذه الدول. مزيد من الحريات والديمقراطيات (غصب عن عين أي حاكم) مزيد من التقدم الاجتماعي. مزيد من السعادة لشعوبها. مزيد من الثقافة الرفيعة. مزيد من كل شئ حسن وقليل من كل شئ سئ.

جمال عبد الناصر

2008-09-28T15:59:00.001-07:00

لا أعرف لمتى سنظل كارهين للتفكير العقلاني البعيد عن العاطفية والمشاعر. لا أعرف لمتى سيظل إسم جمال عبد الناصر يُسبب حساسية هيستيرية عصبية سوءا بسبب (الحب) أو (الكره)، وهما العاطفتان المفترض ألا يكون لهما مكان في تحليل أو فهم الأمور.

ومحاولة للابتعاد عن الشحنات العاطفية المكثفة المرتبطة دائما باسم عبد الناصر، سأتخيل نفسي محللا سياسيا من الدولة (س ص) في الكوكب (و ي) القابع في مجرة (سكة السلامة) التي يفصل بينها وبين مجرتنا الحبيبة (درب التبانة) 52 مليون سنة ضوئية. وسأفترض إنني في مهمة علمية بحتة تهدف لتقديم إطار تحليلي شديد الاختصار لكائن أرضي اسمه جمال عبد الناصر، حكم دولة على نفس الكوكب اسمها مصر حتى وفاته عام 1970 بالتقويم السائد على هذا الكوكب.

فيجب أولا الاتفاق على أن ليس معنى تفسير سياسة معينة لعبد الناصر أن يُحسب الغرض من هذا التفسير تبريرا وتبريئا. وليس معنى توضيح عثرات الرجل وأخطاءه أن يُحسب الغرض من هذا تشويها وتآمرا أجنبيا.

هو مجرد تحليل.. وهي مجرد رؤية: تتحرى البعد عن العواطف بقدر ما هو ممكن لمخلوق فضائي ليس من كوكبكم.

..

دائما يتردد هذا السؤال: ماذا بقى من عبد الناصر؟

وفي رأيي.. هذا هو أهم ما بقى من جمال عبد الناصر:

..

أول ما بقى من عبد الناصر أن مصر لا – ولن – تقع تحت احتلال أجنبي عسكري مباشر. وأن مصر أصبحت للمصريين، يفعلون بها ما شاءوا.

فلا جدال حول حقيقة بسيطة وواضحة:

كان ممكنا بالفعل أن يخرج الإنجليز من مصر بدون ثورة أو انقلاب أو حركة يوليو (سمها كما تشاء)، ولكن كيف كانت ستخرج الأسرة الحاكمة غير المصرية؟

أخرج هذا العمل الثوري (الثورة أو الانقلاب أو الحركة أو الوثبة أو العفريت) الذي حدث في 1952 كل ما هو غير مصري من مصر.

إذن.. فأول ما بقى من ناصر هو مصر مصرية. مصر تبدأ طريقا جديدا نحو حكم نفسها بنفسها، دون مشاركة من انجليز أو قصر أو غيره، وهو ما لم يحدث عبر تاريخها.

إقرأ كلمات الدكتور جورج قرم في كتابه (انفجار المشرق العربي) عن ناصر:

"جمال عبد الناصر هو ابن لشعب مصر المتخم بالذل، والمصعوق بالفقر عبر آلاف السنين، هو أول حاكم مصري لشعب مسخر منذ سنوات وسنوات لخدمة السلالات الملكية الأجنبية."

أهم ما يجب أن يفهم عن ناصر هو شعوره الهائل بإهدار الكرامة. شعوره بهوان مصر وشعبها على الدنيا. كانت هذه من أهم النقاط التي لا تُفهم شخصية ناصر بدونها. الكثير من تصرفاته وقراراته نتج عن شعوره العميق بالإهانة من الغرب ورغبته في تحديه. في كل الأحوال ليس هذا معرض تحليلنا الآن، وله مجال آخر.

..

ثاني ما بقى من ناصر، هو النظام السياسي الذي ابتدعه وأسسه وسهر على تكوينه وتدعيمه. نظام الحكم السلطوي الشمولي الشخصي القائم على حكم فرد رجل واحد.

لن أناقش لماذا اختار ناصر – أو اختير له قدرا – هذا النوع من نظم الحكم. هناك العديد من الأسباب التي حللت هذا التوجه. أركز فقط على أن جمال عبد الناصر هو مبدع النظام السياسي الذي مازال يستمر بين ظهرانينا حتى ساعته وتاريخه.

لم يتغير نظام ناصر حتى الآن. أرجوكم. لا يعني هذا مسؤولية ناصر أو عدم مسؤوليته. المشكلة ليست في تبرئة ناصر أو إدانته. المشكلة في إنقاذ وطننا مما هو فيه. ولا سبيل لهذا إلا بفهم ما جرى وما يجري وما سيجري بعقول باردة.

صفى عبد الناصر كبار معارضيه السياسيين. أزاحهم واحدا بعد واحد. فَصَّل الدساتير المناسبة لتحقيق أهدافه السياسية. اختار العديد من السياسات التي لا فائدة منها إلا تدعيم النظام وترسيخ أسسه تحت الأرض. اختلط أمن النظام بأمن مصر كثيرا، واختلطت مصر نفسها بناصر حتى باتا شيئا واحدا، وأصبح ما يثير غضب ناصر شخصيا يستدعي أن تغضب مصر كلها. أفرغ عبد الناصر السلطتين المنافستين له في الحكم من كل قوة وبأس. جعل البرلمان مبصمة والقضاء بارافان. سيطر بقبضات ثلاث على كافة أوجه الحياة في مصر: قبضة أمنية ثقيلة، وقبضة سياسية منافقة، وقبضة أيديولوجية لزجة.

أفسد النخبة السياسية بالجزرة مرة وبالعصا مرات. بعد ناصر استخدم مبارك الجرزة مرات أكثر وقلل من استخدام العصا. ساعد أيضا من تقليل استخدام العصا مع النخبة أن هذه النخبة ذاتها تعلمت وتطورت عبر سنوات التسلط والقهر فصارت أكثر ليونة وتكيفا مع نظام الحكم.

كل هذا بقى حتى اليوم، مع الكثير من التفاصيل والتحورات. لا يعني ما سبق أن ناصر مسؤول – بعد وفاته – عن استمرار نظامه السياسي. هذا خارج إطار التحليل.

بلا شك أن هناك علاقة ما بين الثقافة الاجتماعية السائدة في مصر – والعالم العربي – وبين النظم التسلطية الشخصية السائدة في هذا العالم العجيب. لا شك أن كل من ناصر والسادات ومبارك هم جميعا نتاج للبيئة المصرية والعربية والإسلامية التي أنجبتهم وأنجبت غيرهم وأنجبت أيضا الشعوب التي لا تتحدى هكذا أنظمة وتقدم أمامها من الصبر والخضوع ما يغري ويزين ويبرر الاستمرار.

هذا هو إذن أهم ثاني تركة ناصر: نظام سياسي سلطوي فاسد سياسيا، مستبد، قائم ويدور حول شخص واحد: رئيس الجمهورية.

..

ثالث ما تركه ناصر في رأيي، هو الاعتزاز المصري بالهوية المصرية الحديثة.

فالهوية المصرية منقطعة الاتصال منذ الغزو العربي لمصر عام 640م، والمصريون تائهون عن أنفسهم منذ قرون. أعاد عبد الناصر – بلا شك – الشعور العام لكل مصري ببعض الفخر لأنه مصري. المكانة التي تمتع بها الرجل دوليا وعربيا، جعلت المصريين يفخرون – وقتها – بأنهم من عصر جمال عبد الناصر، وبعد وفاته تبقى ذلك الشعور النوستالجي بأن (مصر عبد الناصر) هي مصر كريمة أبية عزيزة. سواء اتفق الجميع على صحة المقولة السابقة أو خطأها فلا شك أنها تمثل شعورا جماعيا عاما وسط المصريين.

..

رابع ما تركه ناصر وبقى حتى الآن: فشل التنمية الاقتصادية بكل صورها.

فالنظام السلطوي الناصري – المستمر حتى اليوم – هو نظام غير تنموي ولا يمكن أن تتحقق منه تنمية اقتصادية/اجتماعية حقيقية لمصر.

السبب في هذا واضح: النظام السياسي المصري – منذ ناصر وحتى الآن – يفتقر إلى شرعية القبول العام. تمتع ناصر وحده بهذه الشرعية ولكنه لم يكن مسؤولا أمام الشعب، ولكن لم يتمتع لا نظام ناصر ولا مؤسساته بأية شرعية سياسية. وبالتالي فإن قرارت الاصلاح الاقتصادي الخطيرة والجادة التي يجب أن يتخذها أي نظام من أجل تحقيق نقلة نوعية حقيقية في الاقتصاد والمجتمع كانت دائما تتعطل ولا تُتَخَّذ.

الموضوع ببساطة أن النظام الناصري (بمعنى النظام السياسي القائم من يوليو 52 وحتى الآن) يحتاج لكي يستمر إلى شراء الولاء السياسي له؛ ولاء النخبة السياسية، ولاء البيروقراطية، ولاء الشعب.

ولشراء هذه الولاءات باستمرار، وبالتالي ضمان استمرار بقاء النظام، يجب أن تتولى الدولة مسؤولية تشغيل وتسكين وتعليم وتطبيب الشعب، بحيث يعتمد الشعب على هذه الدولة فلا يخرج من تحت عباءتها ولا يستقل عنها، وبالتالي يقبل بالنظام السياسي القائم – احتياجا - حتى ولو كرهه وأيقن من فساده.

المشكلة أن أي إصلاح اقتصادي حقيقي يجب أن يبدأ من إعادة توزيع موارد الاقتصاد بشكل يتسم بكفاءة ورشادة، ولكي يتم هذا فيجب غلق الصنابير التي ينفق منها على شراء الولاءات ودفع رشاوي الصمت (النخبة تأخذ نصيبها مناصب وتسهيلات وعلاقات، والشعب يأخذ دعم عيني)، فإذا ما أُغلقت الصنابير فإن الولاءات للنظام ستتبدد، وبما أن النظام ليس له قاعدة شرعية سياسية انتخابية، فإن تبدد هذه الولاءات المشتراة يقضي حتما بزواله، وبزوغ نظام ديمقراطي لا يكون محتاجا لدفعه الرشاوي.

وبالتالي، فبسبب رفض النظام السياسي المصري (1952-الآن) أن يتخلص من طابعه السلطوي الفردي، فإنه عاجز حتى النخاع عن تبني إصلاحات اقتصادية جذرية تنقل مصر لمصاف الدول المتقدمة على غرار دول شرق آسيا.

المفارقة الغريبة أن الوحيد الذي كان يستطيع أن يحقق معادلة النمو والتنمية الاقتصادية السريعة مع الحفاظ على الطابع السلطوي لنظامه كان هو ناصر نفسه. السبب في هذا هو أنه كان يقدر أن يتخذ القرارات الجريئة المطلوبة، معتمدا على شرعيته الشخصية وجاذبيته الكاريزمية. لكن ناصر لم يفعل. لماذا؟ مجال يطول شرحه.

..

خامس ما تركه ناصر حتى الآن، هو بناء معايير عالية المستوى في مجالات الفكر والفن والثقافة (التي أحبها ناصر واهتم بها) نقيس عليها تردينا الحالي في هذه المجالات.

فلا شك أن عبد الناصر كان يقرأ. وكان يحاول تثقيف نفسه بقدر الإمكان. وكان يعشق الفن والفكر ويخشاهما في ذات الوقت. ولا شك أن مصر الستينات أنتجت أوزانا ثقيلة فنيا وفكريا. ولا شك أن المشروع المصري للتحرر والاستقلال وبناء الدولة قد ألهم خيال المبدعين. ولا شك أن التحولات اللاحقة على عهد عبد الناصر قد ألقت مزيدا من الضوء على التميز الثقافي لعصر ناصر.

..

كانت هذا محاولة فضائية متواضعة ومحدودة لقراءة سريعة حول تراث ناصر بمناسبة مرور 38 سنة على وفاته. يلاحظ من يقرأ إنني لم أتعرض للكثير من الأمور: إما لأنها تندرج تحت أحد البنود العريضة التي أشرت إليها، أو إنها تندرج ضمن (الإنجازات أو الإخفاقات المادية) التي لم أشر إليها متعمدا حيث اقتصرت على الأمور المعنوية وغير المادية.

..

وأخيرا.. في رأيي .. إن مصر لا تقدم لها إلا إذا تحررت من نظام 52.. فهو نظام استنفد فرصته بالكامل عبر أكثر من 56 عاما.. آن لمصر أن تتخلص من حكم الفرد وتقديسه وعبادته..

ولكن هل مصر مستعدة؟

هل ثقافة مصر تسمح بذلك؟ أم أن المجتمع الأبوي – الذي يقوم على مبدأ أن من ليس له كبير يجب أن يشتري له واحدا! – هو مجتمع يستلذ بالسيطرة الفوقية عليه؟ هل ثقافة الأسرة المصرية وتربيتها السياسية والاجتماعية تمكن لهذا التحول من الحدوث يوما ما؟ قريبا أو بعيدا؟

هل، وألف هل.. ولا أجد الإجابة.

المختصر في سقوط وسقوط القومية العربية

2008-06-26T07:13:00.000-07:00

سقطت القومية العربية أول مرة عام 67.. اكتشف دعاتها أنها هشة واقعيا.. أن قوتها النظرية والفكرية والخطابية لا تعادل حقيقتها على الأرض.. أن كل ما أنتجته من أغاني وأبيات شعر وتصريحات عاطفية مشتعلة لم تقدر أن توحد موارد ملايين من يقولون أنهم عربا ليستطيعوا أن يدافعوا عن أنفسهم ضد ما أسموه "الكيان الصهيوني" الصغير المحكوم عليه بالزوال.. سقطت للمرة الأولى يوم اكتشف الملايين أن الأب القوي الواثق من نفسه ليس على ما أوحاه لهم من قوة وبأس.. يوم رأوا دمعة وصفوها بالإباء والشمم تترقرق بين عينيه النافذتين اللامعتين.. سقطت يوم خرج ملايين العرب يصرخون يطالبون أسدهم الجريح بالبقاء.. اكتشفوا يومها أنهم عاجزين سليبين الحيلة معتمدين عليه وعلى أبوته ولا يقوون على مواجهة الحياة بأنفسهم.. شعروا أنهم ناقصون ولا يكتملون إلا به وبعينيه.. سقطت يوم انهارت أمام أعينهم أحلام التقدم والتحديث والتصنيع والاستقلال والوحدة والكرامة والعلم.. مات العقل وانتحر المنطق

كان يمكن عام 67 أن نتحدث عن "عرب" و "شعب عربي".. لم يكن صوت عبد الناصر وحده هو ما يجمع هؤلاء.. لا.. ولا تنهيدات أم كلثوم وعبد الحليم فقط.. كان هناك حلم حقيقي جمع ملايين البشر قاطني المنطقة التي تتحدث العربية.. حلم بما افتقدوه طوال قرون الخضوع والاحتلال والسيطرة العثمانية البغيضة.. حلم يعوضهم أهوال ما فُعِلَ بهم من القوى الاستعمارية بعد حرب العالم الأولى ثم الثانية.. أولى قسمتهم ومزقتهم وعاملتهم كبشر افتراضيين لا يوجدون إلا فوق الخرائط يتقاذفها دبلوماسيو أوروبا، ثم حرب ثانية خلقت بينهم كيانا غريبا عنهم غاصبا لأرضهم

العروبة .. أو "الأمريكية" (نسبة لأمريكا اللاتينية وليس الولايات المتحدة).. أو أي قومية في الدنيا وعبر التاريخ.. هي ليست بالضرورة رابطة دم وجينات.. هي رابطة حلم ومكونات ثقافة قبل أي شئ.. وهي بدون تعبير سياسي واقعي عنها لا تساوي شيئا.. العروبة خلقت في الشام كرد فعل على التتريك الذي أعقب قيام تركيا الحديثة بعد الحرب الأولى.. ثم تلقفها جمال عبد الناصر وآمن بها مثلما آمن في نفسه.. لتلهم الملايين وتكتب فصول عقود عديدة من تاريخ القرن العشرين وتاريخ المنطقة

في 67.. سقطت على الأرض القومية العربية أو فكرة العروبة.. ودفع الشعور بالنقص والذل العرب لأن يبحث كل في طريقه عن ما يعوضه ويخفف عنه آلام الفطام.. الفطام من الأوهام التي بنيت بالألفاظ والبلاغات وافتقدت لأدنى مقومات الحياة

ترسخ سقوط القومية العربية عام 77

عشر سنوات مضت بعد 67.. كانت كافية لتراجع مصر نفسها.. وبقوة رد الفعل.. وتحت تأثير الهزيمة وخيبة الأمل.. وجد العرب رئيس مصر يزور ذلك الكيان الذين استمروا ينادونه بالكيان الصهيوني.. وكأن تزييف الواقع يغيره فعلا.. كأن تجاهل حقيقة أن هناك فعلا دولة تنال اعتراف معظم العالم اسمها إسرائيل سيجعل هذه الإسرائيل فعلا غير موجودة وبلا قيمة.. يوم زار السادات القدس تلقت القومية العربية التي كانت طريحة الأرض طعنة نجلاء في القلب.. زادت الدماء واشتد النزيف

ماتت القومية العربية يوم 2 أغسطس 1990.. حتى أعتى القوميين الذين ظلوا على دينهم أعلنوا تلك الوفاة في ذاك اليوم.. يوم شاهدوا بلد عربي يحتل بلد عربي آخر.. يوم شاهدوا دبابات العرب تسحق العرب.. يوم عرفوا أنه لن تكون هناك حرب أبدا مع إسرائيل.. فالعرب سيحاربون بعضهم وسيمزقون بعضهم وسيأكلون لحم بعضهم ميتا.. وإسرائيل ستكون أكثر أمانا مع هكذا عرب.. ماتت العروبة وأعلن هذا الموت بقدوم جيوش الدنيا من جديد لمنطقتنا

ومن تاريخه وساعته ولا يوجد نظام عربي.. يوجد فراغ رهيب في تلك المنطقة ينادي كل القوى الجائعة استراتيجيا واقتصاديا.. أيضا توجد قوى ثلاثة – غير عربية – على الحدود الخارجية للعالم العربي الحزين تتربص وتتحين الفرص للانقضاض النهائي.. إيران من الشرق وتركيا في الشمال وإسرائيل في القلب

هرب العرب وأنظمتهم للبديل الموضوعي للمشروع القومي.. المشروع الخرافي الآخر.. فالعرب باتوا يعشقون كل المشروعات القومية الخرافية.. المهم في المشروع ألا تكون له صلة بالواقع.. ألا يكون ثقيل الظل مثيرا للآلام.. أن يكون مخدرا لذيذا مساعدا على النوم والنسيان.. أن يكون مليئا بالأساطير والأحلام والأوهام.. أن يكون فيه عبد الناصر فإن تعذر فصدام حسين فإن لم يمكن فيمكن الاكتفاء بحسن نصر الله أو حتى اسماعيل هنية.. أن يكون معاديا لأي عمل جدي حقيقي وأي رؤية واضحة.. أن يكون مخاصما للكلمات القبيحة مثل العلم والعمل والتقدم والحرية والديمقراطية والنور والأنوار والتنوير.. النون والراء يذكران العرب بالنار وبئس المصير

ازدهر المشروع الخرافي المسمى كذبا بالإسلامي أو الديني.. ازدهر وملأ دنيا العرب وشغلهم ودروشهم ومشيخهم ووهبنهم ووعممهم وحجبهم ونقبهم

ولازلنا نتفرج على فصول مسرحية العرب

ولا ألوم الشعوب العربية.. وأؤمن أن أي شعب آخر كان سيسلك نفس طريقهم لو تعرض لذات الظروف

ولا ألوم الحكام العرب الحاليين والسابقين.. فهم أبناء هذه البنية الاجتماعية وهم إفراز الشعوب

ألوم النخب العربية التي برعت في الاختلاف وفشلت في أن تضع لنفسها ثلاثة أهداف فقط تلزم نفسها بتحقيقها خلال جيل أو جيلين

ألوم الشعراء العرب والكتاب العرب والمفكرين العرب والفنانين العرب والمثقفين العرب

ألوم كل من تعلم القراءة وعرف الكتابة.. فلم يقرأ ولم ينقل النور للعقول مزيحا أستار الظلمة الموحشة

ألوم كل من هلل للهزيمة وكل من بررها وكل من نظَّرَ لها وفلسفها

وأول من ألوم: نفسي

هذا المقال نشر من قبل في مجلة مصر الجديدة (عدد يونيو 2008)

http://masrelgedeeda.blogspot.com/

العلمانية من تاني

2008-02-13T16:51:00.000-08:00

تعليقي على مقال للسيدة فانتازيا.. تستطيع قراءته هنا

أن تكون إنسانا فأنت علماني

لكي لا تكون علمانيا يجب أن تكون إلها

وحيث أن لا إله إلا الله .. إذن فكلنا علمانيون

العلمانية هي اعترافنا بأننا بشر نخطئ ونصيب ولا يفضل أحدنا أحدا إلا بالعمل الصالح المفيد (التقوى).. وما غير ذلك فهو النصب والاحتيال والتزييف .. أو في أفضل الأحوال: الجهل والعياذ بالله

نحن علمانيون لأننا نحترم بشريتنا وإنسانيتنا ونقدس الله سبحانه وتعالى ونحب إسلامنا حتى أننا لا نرضى له أن يمتهن في ساحات الجدل وميادين النقاش الأجوف

نحن علمانيون لأننا لسنا الله الذي يملك الحقيقة الوحيدة المطلقة.. أنا مسلم أؤمن إن الحقيقة المطلقة هي إسلامي ولا شك عندي في ذلك.. لكن ماذا أفعل في جاري المسيحي الذي يظن أيضا أن الحقيقة المطلقة معه؟ وماذا نفعل لو كنا هنودا في الهندوسيين؟ والبوذيين؟ والملحدين؟ بل ماذا نفعل في الشيعة؟ وماذا نفعل في آلاف الطوائف والأديان والمذاهب الذي يظن كل منهم أن الحقيقة معه هو فقط والآخرون في ضلال؟

أقول لك ماذا فعلت أوروبا؟ تحاربت قرونا. هل يعرف الكثير أن ثلث سكان أوروبا المسيحية قتل خلال الحروب الدينية؟ هل يعرف الجميع أن علمانية أوروبا لم تأت إلا فوق الجثث والأشلاء؟ هل يعرف الجميع أن إصرارنا على تطبيق نسخة محددة من الشريعة الإسلامية يعني الحرب ؟ نطبق الشريعة عندما نتفق جميعا على إسلام واحد. هل إسلام مصر مثل إسلام ماليزيا؟ هل هي نفس الفلسفة وطريقة تطبيق وفهم النصوص؟ هل هو إسلام المغرب العربي؟ هل هو نفس إسلام باكستان؟

والله العظيم.. العلمانية حتى لو كره البعض إسمها هي فقط تعني حقن الدماء والاحتكام للعقل والاتفاق والمفاوضات في حكم شؤون حياتنا. ألم يكن عمر علمانيا عندما عطل حد السرقة نتيجة ظروف الواقع المتغير؟ ألم يكن أبو بكر علمانيا وهو يحارب أهل الردة عندما منعوا الزكاة وهي الحرب التي لم يرض عنها علي وعمر؟ ألم يكن الرسول نفسه علمانيا وهو يعاهد اليهود ويمارس السياسة والذكاء ويخطط ويستشير فيما لم يوحي الله فيه ويأمر

أفلاطون حاكما

2008-02-12T12:48:00.000-08:00

لا تصدق أن هناك أحدا يفكر بعقله. أو قل بالجزء الأرقى في عقله الخاص بالمنطق. الناس تسوقهم العواطف والانفعالات. الجزء الأسفل - والأقدم - في المخ هو السيد وهو القائد. مازال أمامنا آلاف - أو ملايين – السنوات حتى نعتاد على استخدام المهارات الجديدة المكتسبة (التفكير المنطقي) في حياتنا. قد يبدو البعض منطقيا عاقلا راشدا فيما يتعلق بغيره ولا يعنيه كثيرا. ولكنه سيظهر لك وجهه الحقيقي (العاطفي الانفعالي المتعصب) فور مساس الموضوع بذاته أو مصالحه أو أمنه. هذه هي الحياة والأحكم من يتعامل معها كما هي ولا يضيع طاقته ابتغاء الوهم أو الأوهام.

مازال الإنسان حيوانا باحثا عن الأمن والأمان. يسعى لتأمين وجوده المادي. فإن نجح: فيتحول لكيانه النفسي والمعنوي. يسعى لتكريس أكبر قدر مستطاع من الأمن والرفاهية لنفسه ثم للأقربين منه. ينفعل الإنسان ويلقي برشده في أول صفيحة قمامة إذا شعر بأي تهديد. تنتفض ذاته السفلى الحيوانية خالعة رداء الحضارة الحديث نسبيا من فوق جلدها القديم السميك الخشبي. تنتفض ثائرة هادرة صارخة تريد بث الرعب في قلوب من حولها علَّ أحدهم يخاف فيصغي لما تريد تلك النفس الذاعقة.

لو كان الناس يقادون بالفكر والوعي لكان أفلاطون وفلاسفته هم حكام زمانهم وكل زمان أتى بعدهم.

انتصرنا على أنانيتنا

2008-02-11T03:46:00.000-08:00

الانتصار الأكبر الذي تحقق هو الانتصار على الفردية المصرية الشهيرة. سحق روح التفرد والأنانية التي تضرب جميع محاولاتنا الجماعية في مقتل باستمرار.

ننجح كثيرا في الألعاب الفردية ونخفق – بامتياز – في كل ما يتطلب أداءً جماعيا وتنظيما. لا نفضل قيمة إنكار الذات ونحب بدلا منها الفرعنة بما تحتويه من سيطرة الفرعون ومركزيته وتمجيد ذاته المقدسة.

قيمة ما حققه المنتخب المصري لكرة القدم هو أنه استمر في النجاح الجماعي! فليست البطولة في حد ذاتها ما أفرحت المصريين. ولكن كونها ثاني بطولة تحققها مصر على التوالي. مما يعني الجدارة والاستحقاق. مما يعني عودة مبدئية للثقة في الذات المصرية. مما يعني بداية التوقف عن تهميش قدراتنا. مما يعني للناس أنه مازال هناك أملا في غدٍ أفضل لمصر نبنيه بأنفسنا وليس بالاعتماد على القدر أو الحظ.

لم ننتصر هذه المرة بضربات حظ ترجيحية. ولا بمساندة الجماهير المصرية المليونية. ولا بضعف المنافسين. انتصرنا بسواعدنا أو قل بأقدامنا! لذلك فالناس فرحانة بما لا يوصف ولا يمكن تحليله ببساطة.

الناس تشعر أن هناك أملا في الجماعية. المصري يخاف دائما من أن يذوب وسط المجموع فلا ينال شيئا، لذا تجده كارها للجماعية والأداء الفرقي. أثبت المنتخب الوطني لكل مصري في كل مكان أن تكاتف بعض المصريين وتعاونهم وإنكارهم لذواتهم وتضحيتهم بأنواتهم يحقق النجاح للجميع. ربما يتعلم المصريون مما حققه المنتخب المصري لكرة القدم أن لا أمل في الغد إلا بالجماعية والتعاون والتوحد وراء الهدف.

لا ينخدعن أحدكم بتحليلات اليأس والعجز من نوعية إن المصريين المحبطين المقهورين المطحونين يبالغون في الفرحة بسبب معاناتهم الاقتصادية أو غيرها. تابعت من قرب شديد احتفالات إيطاليا بحصولها على كأس العالم في 2006. كان ملايين الإيطاليين يرقصون في شوارع روما ونابولي وميلان بحماسة وهيستيرية لا يمكن تصورهما. إنه الكبرياء القومي يا ذكي، وليس التضخم وارتفاع الأسعار والمشكلات السياسية!

ألف مبروك لكل مصري أفرحه هذا الإنجاز العظيم.

رجاء النقاش

2008-02-08T11:58:00.000-08:00

مات رجاء وانقطع الرجاء.

قال عنه عبد المعطي حجازي إنه "عمل يشبه التقوى" وأقول بل هو "التقوى تشبه البشر".

مات بعض رجاءنا في حياة أدبية وفكرية أرقى في مصر بموته.

وصفوه بالناقد الكبير، وأراه مفكرا مثقفا مستنيرا مصريا عربيا، يشتعل حماسة لثقافة بلاده وتراثها وينفتح على ثقافات العالم وحضاراته بثقة في النفس وتقدير للذات، وكل ذلك مغلف برقاقات مبهرة من أخلاق الفرسان وذوق النبلاء.

حببني في الشعر والأدب العربي والعالمي. نقده لهما يرقى لمستوى الأعمال الإبداعية الأصيلة. ناقد مسرحي فريد الطراز. يا لروعة كتب مثل "نساء شكسبير" و"ثلاثون عاما مع الشعر" و"أبو قاسم الشابي" و"قصة روايتين" وهي دراسة مقارنة لرائعة مستغانمي "ذاكرة الجسد" و"وليمة لأعشاب البحر" لحيدر حيدر.

كان النقد الأدبي عند رجاء تنويريا يتفاعل مع القارئ ويمتعه ربما أكثر من النص الأدبي نفسه الذي يتعرض للنقد والتشريح!

أثار حواره الشهير مع الخالد نجيب محفوظ الذي نشر في كتاب باسم "أصداء السيرة الذاتية" ضجة لا ينساها المهتمون بالأدب والسياسة معا. هاجم محفوظ بعض سياسات وقرارات المرحلة الناصرية وعبد الناصر، فانتفض عشاق ناصر يهاجمون ويلعنون ويرغون ويزبدون متوعدين أي ناقد أو مفكر أو معلق على سياسات ناصر بالويل والثبور وعظائم الأمور، ونشكر الله أن الناصريين ليسوا متأسلمين وإلا كانوا قد توعدوا المخالفين بالجحيم وغضب من الله وسخط عظيم!

جرئ شجاع مجدد. طالب بكتابة القرآن بالخط العصري العادي وليس الخط القديم الذي يكتب به، تسهيلا على الأجيال الجديدة من العرب الذين يفكون الخط بالكاد! ونادى بتقديم تفسير عصري للقرآن خالص من الخرافات والأساطير التي تسربت لتفاسير البشر في العصور الوسطى له.

مات رجاء وليس بيننا من يخلفه.

آه من انقطاع الرجاء في وحشة الظلام وغربته.

زمن أبو جهل

2008-02-07T11:09:00.000-08:00

لا فهم للحاضر إلا من خلال تفسير أحداث الماضي. ولا حاضر بدون أمس. ولن يأتي الغد حتى نفك اليوم العقد التي تكونت في البارحة.

في يوم من الأيام، بعد انتهاء الحرب العالمية الأولى عام 1919، كان هناك رجلا عربيا، يعيش في الرياض، اسمه عبد العزيز عبد الرحمن السعود، الشهير بإسم عبد العزيز آل سعود، يتميز بالطموح السياسي لإقامة دولة في الأراضي الواقعة في شبه جزيرة العرب. وكانت القوة السياسية الأخرى الموجودة فعلا هي قوة الشريف حسين شريف مكة والمسيطر على الحجاز، وسليل الهاشميين، وقائد الثورة العربية الكبرى!

كانت المنطقة تموج بفورانات ثائرة كثيرة. من حرب عالمية رهيبة أسقطت دولة الخلافة. ومن ثورة الهاشميين التي سميت الثورة العربية الكبرى وهي في الواقع مشروع بريطاني يهدف لإضعاف نفوذ الدولة العثمانية أثناء الحرب عن طريق خلق رابطة جديدة (العروبة) تحل محل الرابطة الإسلامية التي تعتمد عليها الدولة العثمانية.

أراد عبد العزيز آل سعود دولة. ولكي يؤسس دولة؛ فلا بد له من هزيمة الشريف حسين القوة المنافسة في الحجاز. ولكي يهزمه فلا بد له من جيش. ولكي يبني جيشا فلا بد له من موارد. ولا توجد لدى الرجل أية موارد من أي نوع. فماذا يفعل؟

وجد عبد العزيز آل سعود الجيش الذي يريده متوفرا حوله. ومجانا. ولا يحتاج إلا أن يُحشَد. كان هذا الجيش هو الوهابيين. أتباع المذهب الذي سنه رجل عربي آخر عاش في أوائل القرن التاسع عشر اسمه محمد عبد الوهاب. لا علاقة له بموسيقار مصر طبعا. فلا موسيقيين في جزيرة العرب ولا موسيقى. مسموح فقط بالدفوف.

أصبحت الرابطة التي ينبني عليها الجيش السعودي (نسبة لعبد العزيز آل سعود) هي رابطة التعاليم الدينية الوهابية المتزمتة. وجد الوهابيون في سعود ما سيؤمن لهم أن تنتشر أفكارهم وتسود تعاليمهم ونظرتهم للدين، وهو غاية أي مذهب فكري. فماذا يريد أتباع أي نظرية دينية أو فكرية أو سياسية أو غيره إلا السيادة والانتشار؟ ووجد عبد العزيز آل سعود فيهم القوة اللازمة من أجل تأسيس أول دولة تسود شبه الجزيرة.

التقت السياسة بالدين التقاء مشؤوما أغبرا كعادة الاثنين عندما يلتقيا.

دخل الوهابيون، بقيادة أمير الرياض عبد العزيز آل سعود، مكة عام 1924 إن لم تخني الذاكرة. وفي عام 1932 – أيضا إن لم تفعلها معي الذاكرة – أعلن الرجل قيام دولة تحمل إسم جده وجدود جدوده: المملكة العربية السعودية.

ولأن عبد العزيز السعود بدأ من الرياض، فقد أصبحت الرياض عاصمة الدولة. وظلت محتفظة بصدارة التطرف والتشدد والتزمت والتحجر.

لم يكن هناك ما يوحد ويقنع القبائل العربية المتخلفة حضاريا، التي تضمها شبه الجزيرة، بالانضواء تحت قيادة سياسية واحدة إلا قوة المذهب الوهابي. كانت المزايدات والتشدد هي سبيل نظام الحكم لتكريس سلطته وتثبيتها في عقول المحكومين. وهو ما أثبت حتى الآن نجاحه كثيرا.

ويا سبحان الله: ترسل لهم السماء تحت أقدامهم زيتا أسودا يتصادف أنه محرك النمو الصناعي العالمي. لا يستطيع أتباع سعود وعبد الوهاب سوى أن يبيعوا هذا الزيت للخواجات الغربيين. تهبط الدولارات كالسيول، وتحل الكاديلاك محل الجمل. تطير ثقافتهم وتعاليمهم وآرائهم مدعومة بسحر المال لتغزو البلدان الأفقر من البترول حولهم. يتوهبن كل شئ. وترتد دول الحضارة العظيمة في المشرق ووادي النيل قرونا للخلف.

محكومة المنطقة العربية حتى الآن بفكر رجل بدوي بدائي لا علاقة له بالحضارة الحديثة وتعقيداتها ولم ينل أي قسط من التعليم والتثقيف، وينظر للدنيا نظرة ساذجة أحادية، ترتقي بجانبها نظرة الفلاح أو الفلاحة المصرية البسطاء غير المتعلمين، حتى لتشعر أن هذا الفلاح أو هذه الفلاحة هي أو هو فولتير يتحاور مع أبي جهل شخصيا!

هل فاز أبو جهل؟

هل تسود أموال أبي جهل على أفكار فولتير وتسحقها سحقا؟

مازالت فصول المأساة تتوالى.

وللمقاومة وجوه أخرى

2008-02-06T07:07:00.000-08:00

هل تتبع حماس المذهب الواقعي أو المثالي في السياسة؟
مش فاهم السؤال.
يعني.. هل حماس واقعية بمعنى أنها تحسب الحسابات وتزن الموازين وتقيم البدائل وتفضل المصلحة الوطنية على ما عداها ثم تتخذ قراراتها في السياسة والمقاومة، أم أنها مثالية او قل خيالية بمعنى أنها تهتم كثيرا بما يجب أن يكون على حساب ما هو كائن فعلا؟
أظنها واقعية. يبدو عليها ذلك. فرغم أن الأعمار بيد الله وأن القيادة يجب أن تلتحم مع الشعب في معركته إلا أن خالد مشعل مثلا يقيم في دمشق وليس في غزة. مما يعني أن أعلى مستوى في الحركة يتسم بالواقعية ويحافظ على حياته حتى تستمر حركة المقاومة مستمرة ولا تتأثر باغتياله إذا هو أقام في غزة. كما أن الهدنات التي تعقدها مع إسرائيل بين الحين والآخر تدل على واقعيتها السياسية. وقل نفس الشئ على مشاركتها في الانتخابات رغم قيامها في ظل نظام تراه حماس عميلا وخائنا.
إذن: حماس واقعية؟
نعم. هي كذلك. بلا شك.
حسنا. لماذا تطلق حماس صورايخها على إسرائيل؟ ولماذا تقتل شابين في مقتبل العمر من أجل القضاء على إمرأة إسرائيلية؟
إنها تجاهد يا أخي. تقاوم. أتريدها أن تقبل بالذل والهوان؟
أو ليس ذلا وهوانا ما يعيشه فلسطينيَ غزة؟ أو ليس ذلا وهوانا ذلك الضرب الإسرائيلي للفلسطينيين الذي لا ينتهي. أو ليس ذلا وهوانا قطع الكهرباء والوقود عن غزة باستمرار. أو ليس ذلا وهوانا تردي أوضاع المعيشة لمليون ونصف ذليل. أو ليس ذلا وهوانا القاء النفس في التهلكة بلا تخطيط أو تدبر لعواقب؟ ألم يعقد الرسول نفسه هدنات وأدار مفاوضات سياسية حتى تغيرت موازين القوى؟ لماذا تفعل حماس ما تفعله وهو يضر أمن بلادها الوطني؟ ما الفائدة التي يجنيها أي فلسطيني أو عربي من هذه المقاومة المزيفة؟
حماس هي صوت المقاومة الوحيد الباقي. أتريد للكل أن يستسلم؟
وهل تسمي ألمانيا مستسلمة ذليلة تابعة؟ هل كان يجب أن تحارب إلى مالا نهاية حتى آخر ألماني؟ ألا تزيد قوة ألمانيا اليوم عشرات المرات عن قوتها في النصف الأول من القرن العشرين؟ هل تسمي اليابان عميلة خائنة؟ هل نجحت في قلب موازين القوى بالعمل والتخطيط والصبر والتحكم في النفس أو لم تنجح؟ ماذا كان مصيرها ليكون لو كانت قد استسلمت لشهوة الانتقام من الأمريكيين الذين ضربوها بالنووي بلا رحمة؟ هل اليابان اليوم أقوى من أمريكا اقتصاديا وعلميا أم لا؟ ألا تتوسل أمريكا لليابان اليوم من أجل أن تعدل دستورها وتبني جيشا جديدا واليابان ترفض؟ لماذا نحن فقط المكتوب علينا تلك المقاومة الخائبة الركيكة التي لا فيها طحن ولا حتى لها جعجعة؟
إذن ماذا تريد حماس يا أخي مما تفعله إذا كانت متأكدة مليون في المائة أن صواريخها وعملياتها قد تزعج إسرائيل قليلا ولكنها لن تغير من الأمر الواقع أي شئ ولن تفيد إلا إسرائيل سياسيا وأنها تدمر فلسطين وقضيتها؟
ألا ترى أنها تهدف أساسا للاستفراد بالحكم، ثم اتخاذ القضية الفلسطينية كلها كورقة تفاوض قوية في يد سوريا وإيران من أجل تحقيق أهدافهم الخاصة؟ أليس إشعال المشاعر الدينية والعواطف القومية يصب في هذا الاتجاه؟ أليست حماس الواقعية التي تضرب صواريخ هي تعلم أنها تضر بأمن بلادها الوطني، ولكنها تخدم حماس فقط إذ تظهرها في صورة المقاوم الوحيد الذي يقاتل حتى آخر رمق. وبالتالي فإن شعبيتها تزيد في الشارع المقهور المكتئب المتأسلم سياسيا والمنوم مغناطيسيا. من فضلك لا تقل لي ومالهم سوريا وإيران. إذا قلت أقول لك مالهم: سوريا لا تقاوم لا بالرصاص ولا بالكلام وتلهث وراء أي تسوية سياسية تحفظ أمن نظامها. وإيران مستعدة لبيع العرب في أول مفرق من أجل مصلحتها. وده سلوك طبيعي جدا في عالم السياسة الدولية. محدش والنبي يصدق حكاية ان سوريا وإيران معسكر الممانعة والمقاومة! نفوق شوية بقى. ممكن؟

أظننا سننسحق.. للأسف

2008-02-05T14:28:00.000-08:00

ما سبب قوة العلمانية في أوروبا وما سر تجذرها هناك حتى سابع أرض؟

لا أعرف هل يسأل المتأسلمون – وغير المتأسلمين – أنفسهم هذا السؤال أم لا. لا أعرف هل تثير هذه النقطة فضول أحد التائهين فكريا – وما أكثرهم – في بلادنا التائهة بدورها.

لماذا انتقلت أوروبا المسيحية المتعصبة المتطرفة المنقسمة من النقيض للنقيض؟

يغفل كثيرون – عمدا أو جهلا – تاريخ العصور الوسطى الأوروبي. يكره الكثيرون من يحدثهم عن مارتن لوثر وعن الحروب الدينية. يقولون أن ظروف أوروبا غير ظروفنا. يزيدون بأن الكنيسة المستبدة لا مقابل لها في الإسلام غير الكهنوتي.

يا سادة

اعتنقت أوروبا العلمانية عندما سال الدم أنهارا في ربوعها.

عشقت أوروبا العلمانية عندما امتزجت حروب البروتستانت مع الكاثوليك بالصراع السياسي بين فرنسا والنمسا.

رفعت أوروبا راية العلمانية عندما اختلط الدين بالسياسية وروشيليو مع الهابسبرج الأعداء!

انتصرت العلمانية عندما كره الناس من يسألهم عن عقائدهم ويفتش في ضمائرهم استعدادا لذبحهم أو حرقهم.

سادت العلمانية عندما اختفى التسامح وساد الجهل والتعصب.

علا صوت العلمانية بعد حروب راح فيها ملايين في ألمانيا وغيرها بسبب الانقسامات الدينية.

عرف الناس أن العلمانية – وتعني أن البشر لا يجب أن يختلفوا إلا حول شؤون العا لم وإدارته، ويتركون شؤون العقيدة لله الخالق – هي سبيل النجاة الوحيد.

هل يجب أن نمر بنفس مراحل التطور الدموي حتى نرى يوما يكون فيه السائل عن العقيدة والمناقِش فيها كالسائل رجلا عن تفاصيل حياته الجنسية مع امرأته؟

هل يجب أن يموت منا ملايين وتنسحق أجيال بأكملها حتى نحتكم لعقولنا في إدارة شؤوننا ونلقي بحمول العقيدة وغيبياتها على كتف الخالق العليم؟

أظننا سنمر. وأظننا سننسحق.

للأسف.

ليس بالسلاح يا مصر

2008-02-04T17:24:00.000-08:00

ليس بالسلاح يا مصر. ليس بالسلاح. هذا وقت الدبلوماسية والحوار والاقناع. الأفيال لا تصارع الفئران. تخسر مصر كثيرا إذا استخدمت قوة النيران في التعامل مع متطرفي حماس وتنظيمات الجهاد الصوتي في غزة. لا يجرؤ عاقل على مناقشة حق أي دولة في حماية حدودها أو جنودها من الاعتداء المسلح عليها. لكن الأمر هذه المرة يتعقد ويختلط بأشياء أخرى.

لا يمكن لمصر أن تحاول تأديب حماس عسكريا. مهما فعلت تلك الحماس. فالحلول كثر. والبدائل السياسية – والسرية – متعددة، وليس من بينها فتح النار. تخسر مصر كثيرا وتفرط في مصالحها الذاتية إذا فقد مبارك سيطرته على أعصابه وقرر مثلا التوغل نصف كيلو متر في غزة من أجل ملاحقة المعتدين على جنود مصر. إذا حدث مثلا قتل لعشرات أو مئات الفلسطينيين سواء أسميناهم إرهابيين أو متطرفين أو ملثمين. لا يفيد أي من مصالح مصر أن تحل محل إسرائيل ولو كان ذلك غصبا عنها ودون رضاها.

بغض النظر عن الاتفاق أو الاختلاف مع مبارك، فقد ارتضى لنفسه خطا محددا من البداية. قاوم محاولات قومية عديدة للتورط في قضايا رأى أنها لا تفيد المصالح المصرية. الآن هناك تناقض. هو ينساق. ومصر تنساق معه. تخسر مصر كثيرا إذا قتلت فلسطينيين. قوة مصر السياسية والثقافية تنبع من صورتها الذهنية في أعين ملايين العرب والبشر كأكبر وأنضج وأقدم وحدة سياسية في المنطقة. ينتهي الشعور المصري بالعزة القومية وتصبح إسرائيل شريكة في الحرب ضد الفسلطينيين. أتحدث عن الرأي العام الذي لن يستطيع التحمل مهما طالت فترة إعداده وتعبئته إعلاميا. حتى لو تعاطف الرأي العام مع جنود مصريين مصابين بحجارة أو رصاص الفلسطينيين. سيجد نفسه مع الوقت متشككا في هويته. تهبط مصر – سياسيا - لحالة الأردن أو لبنان "في أحسن الظروف" إذا فتحت قوة نيرانها على بعض الفئران الحدوديين. الدبلوماسية هي الحل. القطيعة مع سوريا يجب أن تنتهي. سوريا ترد على الدور المصري المتزايد مؤخرا في لبنان. حماس هي الرد السوري. الإخوان ليسوا بعيدا عن الصورة. هم المعادل الموضوعي لحماس. يجب التعامل الحاسم معهم بلا تحفظ. البداية يجب أن تكون معهم وعلى أعلى مستوي. أما خارجيا فثمة صفقة يجب أن تعقد مع سوريا: المحكمة مقابل الرئيس. أظن مصر تقدر أن تفعلها. الحصول على ضمانات لسوريا بتجنيب قياداتها مذلة التعرض للمحاكمة الدولية مقابل تمرير قائد الجيش اللبناني رئيسا وإنهاء مهزلة المثالثة والتعطيل والاختراعات اللبنانية الغريبة تلك. قيادات حماس عندها الكثير لتكسبه من مصر. لا يجب قطع الطريق معهم أيضا للنهاية. عباس يتشدد في غير موضع. الضغط عليه ليس صعبا.

ليس بالسلاح يا مصر. لنتذكر كيف تورط عبد الناصر في اليمن. لنتذكر كيف بدأت القصة بكتيبتين وانتهت بمأساة إغريقية بل مصرية. أخشى أن تجد مصر نفسها غارقة في مستنقع غزاوي بلا قرار. القوة ليست كل شئ. أن يرشق جنود مصريين بالحجارة أو تطلق عليهم النيران لا يستدعي رد عسكري مصري: يستدعي معالجة الأسباب التي هوت بالهيبة والقيمة لهذا الحد. الفئران القادمة من غزة تموت بمصيدة صغيرة تبدعها العقول وليس بقنبلة كبيرة تقتل الفئران ومعها جزءا كبيرا من الهوية المصرية التي تدور في الخمسين عاما الأخيرة حول قضية فلسطين! تخسر مصر كثيرا إذا ظلت جاهلة بأسباب قوتها ودواعي ضعفها.

تعاطفا مع غزة ولكن

2008-01-30T00:12:00.000-08:00

نعم يا سيدي. تعاطفا مع غزة. من يستطيع أن يرفض؟ فضلا عن مخالفة الرفض للضمير الإنساني والعربي؛ فإنه سيخالف المشاعر الجياشة للملايين المستعدة باتهامات الخيانة والعمالة لأي مختلف في الرأي.

نعم يا سيدي. تعاطفا مع غزة. فلو لم تكن – لاعبي ولاعب مصر المفضل أبو تريكة – من المتأثرين بفكر الإخوان المسلمين والمتواصلين معها مباشرة أو بشكل غير مباشر، لما نقلت شعورك بالتعاطف إلى خانة الفعل.

نعم يا سيدي. تعاطفا مع غزة. وهل كسبت غزة من تعاطفك أكثر مما كسبته من فتح حدودها مع مصر؟

نعم يا سيدي. تعاطفا مع غزة. ألم يكن مناسبا ربما أفضل أن تعلن قبل البطولة عن تبرعك بمكافأتك المالية لاخوانك في غزة؟

نعم يا سيدي. تعاطفا مع غزة. وهل نسعد بأن يخرج علينا متعصب أحمق – ليكن محترفا في إسرائيل – بلافتة داخلية مكتوب عليها "تعاطفا مع سديروت"؟

نعم يا سيدي. تعاطفا مع غزة. فلتسعد بارتقائك لأعلى سماوات البطولة والزعامة. فالملايين باتوا لا يسعدون إلا بالشعارات. ولا يرقصون إلا لرؤية الهتافات المكتوبة. ولا يعوضون شعورهم بالعجز والنقص إلا بممارسة فنون الخطابة والتنفيس البخاري عن الغليان المكبوت.

نعم يا سيدي. تعاطفا مع غزة. وهل تظن العالم يدار بالتعاطف؟ هل تعتقد أن أمريكا أو اسرائيل ستتعاطف ولو ارتدى المنتخب المصري كله فانلات مكتوب عليها تعاطفا مع غزة؟

نعم يا سيدي. تعاطفا مع غزة. وهل تتعاطف غزة مع نفسها أولا؟ هل مازلنا نلعن عبد الناصر كل صباح بسبب "حماقته" و"اندفاعه" و"تهوره" و"زجه بمصر في حرب غير مدروسة" بينما نسبح بحمد حماس وحزب الله كل مساء لنفس الأسباب؟

نعم يا سيدي. تعاطفا مع غزة. عندما انفجرت غزة المتعاطف معها، إلى أين اتجه انفجارها؟ إلى مصر! هل ابتعدت إسرائيل عن مرمى بصر أشاوس غزة؟ ألم تعد هناك معابر بين غزة وبين إسرائيل؟ أليست إسرائيل هى المحاصرة (بكسر الصاد)؟ هل ننفجر في وجه مصر لأن إسرائيل تحاصرنا؟!

لا يا سيدي. ولا يا كل سيد لا يفكر إلا من خلال انفعالاته الهيستيرية فلا يزيدنا إلا خسارا جيلا بعد جيل. لا. لقد تعاطفنا فعلا مع غزة – ومع كل غزة في تاريخنا – بالفعل والدم والمال. أما الآن: تعاطفا مع مصر.

101 ماكرو إيكونوميكس

2008-01-06T14:41:00.000-08:00

نبدأ بالحديث عن الاقتصاد المصري ككل. للتبسيط أعرِّف المقصود بالاقتصاد المصري بأنه القيمة النقدية لما ينتجه المصريون داخل حدود مصر من سلع وخدمات. سأتحدث عن الناتج المحلي وليس القومي. الجي دي بي وليس الجي إن بي.

المصريون ينتجون سنويا عدد ما من الخدمات والسلع لكل منها قيمة مادية بالجنيه المصري، وبالتالي فهناك قيمة إجمالية لكل المنتجات المصرية من سلع وخدمات. هذه القيمة الإجمالية تقاس بكذا طريقة. فهناك أولا طريقة الأسعار الجارية. يعني إذ ا أنتج المصريون هذا العام مثلا ألف شنطة مدرسية قيمة الواحدة مائة جنيه فالانتاج القومي يصبح مائة ألف جنيه. ثم يتم تحويل هذه القيمة لمعادلها بالدولار الأمريكي للمقارنة مع باقي العالم. فيكون انتاج مصر في عام الشنط المدرسية هذا يساوي واحد وثمانين ألف دولار. ونفعل نفس الشئ مع جميع دول العالم فيصبح عندنا جدول يضم حجم الناتج المحلي لدول العالم محسوبا بطريقة أسعار الصرف.

لا يخفى على القارئ عيوب هذه الطريقة. فهي أولا لا تتيح قياس نسبة نمو الاقتصاد من عام لآخر. لماذا؟ لأن سعر شنطة المدرسة التي كانت بمائة جنيه في العام (س) أصبحت في العام (س+1) تساوي مائتين جنيه مثلا بسبب التضخم النقدي. يعني قيمة الناتج ارتفعت إجماليا من مائة ألف جنيه لمائتين ألف جنيه في حين أن عدد الشنط مازال كما هو: ألف شنطة. إذن هل نقول إن اقتصادنا نما بنسبة مائة في المائة في حين أنه لم يحقق أي نمو؟

حلَّ الاقتصاديون هذه المسألة بفكرة الأسعار الثابتة. بمعنى إننا نحسب نمو الاقتصاد حسب أسعار السنة (س) وليس أسعار السنة (س+1). فنقول إن السعر مائة جنيه كما هو بغض النظر عن السعر في السنة (س+1) ونحسب فقط عدد الشنط المنتجة. فإذا وجدنا أن الاقتصاد أنتج ألف ومائة شنطة مثلا. فإننا نجد عندنا فائضا يساوي مائة شنطة قيمة الواحدة منهم كما اتفقنا بأسعار السنة (س) تساوي مائة جنيه. إذن لدينا عشرة آلاف جنيه نمو "حقيقي" في الاقتصاد.

يهمني جدا أن تتضح هذه النقطة لمن لا يعرفها جيدا. إذ قرأت كثيرا – وأحزنني كثيرا ما قرأت – شباب وشابات يقولون إن الحكومة كاذبة لإنها تقول أن النمو 7% وتتجاهل التضخم، الذي هو أكثر من ذلك، إذن: الاقتصاد ينمو بالسالب. وما يحزنني حقيقةً ليس عدم وجود المعرفة بأن الـ 7% تلك محسوبة على أساس الأسعار الثابتة وليس الجارية فلا وجود للتضخم في هذه النسبة. ولكن ما يحزنني هو إنني أعرف سعادة البعض في نظام الحكم بهذه الرميات الطائشة التي لا تصيب. وهذه التحليلات الساذجة التي تقوِّي موقفهم أمام القيادات السياسية الأعلى إذ تؤكد صحة نظريتهم بأن المحكومين لا يمكن اتباع توجهاتهم وتلبية رغباتهم إذ أنهم "مش فاهمين حاجة".. للأسف. هذا فضلا عن عدم متابعة من يقول هذا للتطور الكبير الذي حدث في علوم الإحصاء والاقتصاد القياسي، والذي أدى لانعدام قدرة أي حكومة في العالم تقريبا على الكذب الأهبل على مواطنيها.. بشرط أن يكون هؤلاء المواطنين فاهمين!

طيب.. شرحنا أن أي نسبة نمو مقصود بها النمو الحقيقي حسب الأسعار الثابتة لعام معين. يعني مثالا لذلك: تلك النسبة المصرية (الـ 7%) التي حققها الاقتصاد المصري عام 2006 أو اقترب منها كثيرا، هي محسوبة حسب الأسعار الثابتة لعام 2001/2002. في حين أن نسبة نمو الاقتصاد حسب الأسعار الجارية (يعني مضاف إليها التضخم) تبلغ 18% وليس 7%. أظن الأمور وضحت الآن. عندما تقرأ أي كلمة عن نمو الاقتصاد أو نمو الناتج أو نمو الجي دي بي اعرف يقينا إنها حسب الأسعار الثابتة وليس الجارية. يعني إنسَى التضخم. يعني دي نسبة زيادة انتاج مش زيادة على الورق.

طيب. نيجي لموضوع سعر الصرف. يحتاج العالم بشدة للمقارنة بين اقتصادات دوله. ولفعل ذلك يجب توحيد العملة حسابيا. والدولار هو اختيار طبيعي لأسباب متعددة وكثيرة. ولكن طريقة سعر الصرف التي شرحتها عاليا لا تفي بالغرض المطلوب. كيف؟

نفترض أن الاقتصاد المصري أنتج في السنة (س) ما قيمته نقديا حوالي 550 ألف جنيه مصري. يعني مائة ألف دولار أمريكي. إذن حجم الاقتصاد المصري يبلغ مائة ألف دولار أمريكي في السنة (س). كويس أوي. نفترض أن الاقتصاد الياباني أنتج في نفس السنة (س) أيضا ما قيمته 114 مليون ين ياباني. يعني مليون دولار أمريكي حسب سعر الصرف. تمام.

هذا الكلام خاطئ تماما من الناحية المقارنة. بمعني إن المقارنة مضللة ولا تعطي أية صورة واقعية. لماذا؟ لإن الـ 550 ألف جنيه مصري أو لـ 100 ألف دولار أمريكي، اللي هما حجم اقتصاد مصر في سنة، يمكن بهم شراء سلع وخدمات من مصر أكثر مما يستطيع نفس المبلغ (100 ألف دولار) أن يشتريه من أمريكا. لماذا؟ لأن ثمن قصة الشعر في مصر مثلا 10 جنيه، بينما هي في أمريكا تساوي 10 دولار (55 جنيه حسب سعر الصرف). قيمة إيجار الشقة في مصر في المساكن القديمة مثلا 50 جنيه وفي أمريكا ليس أقل من 200 دولار (ألف جنيه مصري). إذن وجد الاقتصاديون أننا يجب أن نراعي "اختلاف مستويات الأسعار بين مصر وأمريكا" عندما نقوم بحساب الدخل والانتاج وإلا فإننا سنمتلك صورة غير واقعية عن اقتصادات الدول. طيب مثال آخر. اليابان. العكس تماما من مصر. قصة الشعر في اليابان بحوالي 5700 ين ياباني (50 دولار أمريكي) وإيجار الشقة الصغيرة يبلغ مائة ألف ين ياباني (900 دولار أمريكي شهريا). إذن فالمليون دولار الأمريكي الذين هم حجم اقتصاد اليابان في السنة (س) هم في الحقيقية يقدرون على شراء سلع وخدمات من اليابان أقل مما يقدرون على شرائها من أمريكا، وأقل كثيرا جدا مما يقدرون على شرائها من مصر. وبطرق احصائية تقيس الفروق بين مستويات الأسعار بين مجموعة من السلع في كل بلدان العالم وتقارنها بالأسعار في أمريكا، أصبح لدينا الطريقة الأفضل لحساب الناتج والدخل لأغراض المقارنة مع العالم. وأسمينا هذه الطريقة "تَعادُل القوة الشرائية". وأصبحت هي الطريقة المعتمدة دوليا إذ تعطي صورة أقرب للواقع.

طيب. لتوضيح آثار هذه الطريقة على النتائج. أعطي هذه الأمثلة التوضيحية. اقتصاد مصر حسب طريقة سعر الصرف بلغ عام 2006 حسب البنك الدولي 107 مليار دولار. يعني مصر أنتجت في هذا العام 609 مليار جنيه مصري أو مائة وسبعة مليار دولار أمريكي حسب سعر الصرف السائد في هذا العام (وهو 5.7 جنيه لكل دولار). وحسب هذا الرقم، فإن اقتصاد مصر هو الاقتصاد رقم 50 في العالم. هذا كلام يعطي صورة واقعية عن حجم انتاج مصر وحدها. ولكنه لا يفيدنا إذا أردنا مقارنة الاقتصاد المصري بباقي اقتصادات العالم. طيب لما حسبنا بقى بطريقة "تعادل القوة الشرائية" وجدنا البنك الدولي يقول إن اقتصاد مصر يبلغ 351 مليار دولار. وترتيبه 30 على مستوى العالم.

تعالوا نشوف شوية مفاجآت عشان نعرف خريطة الاقتصاد العالمية حاليا ماشية إزاي. بس أمانة محدش ينسى أهمية عدد السكان. الدولة اللي سكانها 20 مليون غير اللي معاها مليار نفر.

اليابان هي التانية على العالم حسب طريقة سعر الصرف. الرابعة حسب طريقة تعادل القوة الشرائية (ممكن نسمي الطريقة دي بي بي بي - بورشيسينج باور باريتي؟) للتسهيل بس في الكتابة. الصين هي الرابعة عالميا حسب سعر الصرف، التانية في العالم بعد أمريكا حسب البي بي بي. عايزين مفاجآت أقوى أنا عارف. اتفضلوا: الهند 12 عالميا حسب سعر الصرف، التالتة بطريقة البي بي بي! تالت أكبر اقتصاد في العالم. أكبر من اليابان. الهند اقتصادها الحقيقي حجمه 900 مليار دولار، لكن وضعا في الاعتبار مستويات الأسعار يبقى الـ 900 مليار دولار دول لو في أمريكا هيساووا 4 آلاف مليار دولار. إيران ترتيبها 29 عالميا حسب سعر الصرف ب 222 مليار دولار، حسب البي بي بي تقفز إلى المركز الواحد وعشرين بحوالي 600 مليار دولار. إسرائيل ترتيبها حسب سعر الصرف 45، وحسب البي بي بي 50. أيوا 50. ومصر 30. بس سكان مصر عشر أضعاف بتوع إسرائيل محدش ينسى.

يبقى كده شرحنا طريقة حساب حجم الاقتصاد وكيف نقارنه باقتصادات باقي دول العالم. مصر ترتيبها العالمي من حيث حجم الاقتصاد رقم 30 من 166 دولة. إنما مش دي المشكلة خالص ولا ده مهم أوي.

المشكلة تبدأ لما ننسب الرقم ده لعدد سكان مصر ونحسب متوسط دخل الفرد في مصر. نقسم قيمة الاقتصاد على عدد السكان يطلع لينا نصيب الفرد من الدخل. نلاقي مصر بقى نزلت من الترتيب التلاتين من حيث حجم الاقتصاد للمركز 110.

الهند.. اللي هي التالتة على العالم من حيث حجم الاقتصاد نلاقيها بقت 132 من حيث متوسط دخل الفرد.

فيه لخبطة؟ أبدا. خلونا ننسى حكاية حجم الاقتصاد دي. مش مهمة أوي. نركز أكتر على الجي دي بي بير كابيتا. يعني متوسط الفرد من قيمة الإنتاج القومي. يعني كل واحد في مصر أنتج قد ايه. ودخله كام. يعني ناتج قسمة حجم الاقتصاد على عدد السكان. إسرائيل يا سيداتي وسادتي حجم اقتصادها 170 مليار دولار بالبي بي بي (مصر 350) لكن لما نقسم كل رقم من دول على عدد سكان كل دولة نكتشف المصيبة السوداء. إسرائيل عدد سكانها 6 مليون ونص. مصر (باللي بره مصر) 80 مليون ونص. حسب هذا الترتيب احنا 110 في العالم. بحوالي 4200 دولار حسب أرقام صندوق النقد الدولي وبطريقة البي بي بي.

يبقى أول حاجة تهمنا أوي متوسط دخل الفرد. تاني حاجة تهمنا جدا هي معدل النمو الحقيقي في الاقتصاد. تالت حاجة هي هيكل النمو. يعني النمو حاصل ليه. بترول زيادة؟ سياحة؟ زراعة؟ قناة سويس؟ صناعة؟ تصدير؟ ايه بالظبط.

طيب نلم المعلومات اللي معانا عن 2006

حجم اقتصاد مصر: حوالي ألفين مليار جنيه مصري (بي بي بي).

نصيب الفرد من الانتاج/الدخل: حوالي 2000 شهريا.

معدل نمو الناتج المحلي الإجمالي: 7%

عدد سكان مصر المقيمين بداخلها: 76 مليون.

معامل جيني لتوزيع الدخل (معامل اقتصادي يقيس مدى حسن أو سوء توزيع الدخل بين أفراد الشعب): 33 (كل ما يقرب من 100 يبقى توزيع سئ جدا للدخل، كل ما يقرب من صفر يبقى توزيع ممتاز للدخل)

للمقارنة مع دول أخرى: ماليزيا 50، إندونيسيا 34، بوليفيا 60، البرازيل 58، الصين 45، الهند 33، إيران 43، المكسيك 50، باكستان 31، روسيا 40، ناميبيا 74، جنوب أفريقيا 58، تركيا 44، سويسرا 33، الولايات المتحدة الأمريكية 41

ذكرت معامل جيني لتوزيع الدخل لأبين أن المشكلة الرئيسية ليست في توزيع الدخل. المشكلة في ضعف هذا الدخل ضعفا كبيرا جدا بالنسبة لعدد سكان مصر. مصر رقم 110 في العالم من حيث متوسط دخل الفرد أو بعبارة أخرى نصيب الفرد من الانتاج. المصري بينتج في الشهر ب 2000 جنيه. المغربي بينتج 2750 جنيه. الصيني بينتج 4000 جنيه في الشهر. التركي بينتج 4500 جنيه في الشهر. الماليزي بينتج 5800 جنيه في الشهر. المجري بينتج بحوالي 9600 جنيه في الشهر. الإسرائيلي 15 ألف جنيه في الشهر. الآيرلندي (تاني أعلى متوسط ودخل في العالم بعد لوكسمبورج) بينتج ب 21 ألف جنيه في الشهر الواحد. يعني متوسط دخل الأسرة الآيرلندية المكونة من خمسة أفراد يبلغ حوالي 100 ألف جنيه كل شهر.

الحالة المصرية ليست فريدة من نوعها. إقرأ من يلينا في القائمة: إندونيسيا 2000 جنيه شهريا. سوريا 1900 جنيه شهريا. باكستان 1300 جنيه. وعندك كل دول أفريقيا جنوب الصحراء لغاية بوروندي 320 جنيه في الشهر.

خلاصة

أولى مشكلات المصريين:الفقر. كأفراد وكدولة. الجميع فقراء في مصر. الفقراء فقراء! الأغنياء فقراء! الحكومة فقيرة! مش عشان البلد منهوبة!!! أظن إني وضحت ان حتى لو كل الفلوس دي اتوزعت بالتساوي المطلق على السكان نفر نفر.. الفقر هيستمر طاحن ورهيب.

الفقراء المصريين كثيرون لكن المشكلة الأكبر هي القلة النسبية لعدد الفقراء المدقعين! نعم.. مشكلة مصر أن فقراءها المدقعين مش كتير! يعني ايه.. يعني إن الفقير المطلق لا تطلعات استهلاكية عالية لديه. وبالتالي فإن شعوره بالإحباط وخيبة الأمل أقل كثيرا من محدودي الدخل الذين هم تقريبا حوالي 40 مليون مصري. الفقراء بشدة الذين هم حوالي 30 مليون يصارعون من أجل البقاء فقط. ومع ذلك لا تسمع لهم صوتا إلا نادرا. أما الـ 30 مليون مصري من الطبقة الوسطى والساقطين منها خلال العقدين الأخيرين فإنهم يشعرون بالفقر بحدة أكبر من الفقراء الحقيقيين. إذ أن تطلعاتهم المادية العالية تدفعهم للاستدانة الدائمة. تدفعهم للسخط الدائم على الحكومة. تدفعهم للشعور بالإهانة اليومية خلال معاناتهم من أجل لقمة العيش. هؤلاء الأربعين مليون مصري يتراوحون بين أنصاف متعلمين مرورا بمتعلمين وانتهاء بمتعلمين تعليما عاليا وراقيا أحيانا. لهم أحلام كبيرة. طموحات عالية. لا يحققون منها إلا أقل القليل. هؤلاء هم القنبلة الموقوتة الحقيقية وليسوا الفقراء المعدمين.

نحن في مرحلة مهمة في تطورنا الاقتصادي. يجب تصعيد نصف الأربعين مليون هؤلاء بسرعة للطبقات الأعلى اقتصاديا. ليس بمعنى توزيع الدخل. بمعنى توزيع الانتاج. توزيع الدخل ليس هو المشكلة. التفاوت في الدخول صفة أساسية للنظام الرأسمالي العالمي. وأتت العولمة الاقتصادية لتعمقه وتضخم آثاره. فمثلا: الدخل الإجمالي للعالم يبلغ 61 ألف مليار دولار. تحصل منه الولايات المتحدة وأوروبا واليابان على نصفه تقريبا. 3 دول تحصل على 50% من الدخل. وباقي دول العالم تحصل على 50%. ده عادي جدا. عادي من الناحية الواقعية. أمال الصراع العالمي من آلاف السنين حاصل ليه؟ الاخوة دول بيسيطروا على موارد الأرض ويطوروها بعلم وتكنولوجيا وانتاجية عالية جدا. يعني هم بياخدوا الدخل العالي ده عشان بينتجوه. جزء من دخلهم العالي راجع لأسباب سياسية (سيطرتهم على موارد الانتاج) وجزء راجع لانتاجيتهم العالية (بسبب التكنولوجيا والتقدم العلمي والعمل الجاد الشاق المستمر). المشكلة في ضعف الانتاج. ضعف مصادر توليد الدخل. 2000 جنيه شهريا مبلغ قليل جدا في هذا العالم كمتوسط دخل أو انتاج فرد. إسرائيل 15 ألف جنيه في الشهر. إسرائيل أغنى من مصر 7 مرات. هل نرى الحرب القادمة أم مازلنا نصر على الحروب الخطابية؟

أذكِّر إنني فقط أشخص الحالة. مازلنا في مرحلة التشخيص. بعد التشخيص الكامل نتحدث عن العلاج.

في المرة القادمة. نذهب لثاني عناصر الدولة: المشكلات المتعلقة بالأرض. التراب الوطني. الأمن القومي. السياسة الخارجية. نوضح تشابك ذلك مع مشكلات الجزء الأول (الاقتصاد). هل هناك علاقات؟ محددات؟ ارتباطات؟ قيود؟ نجتهد لتحليل هذه الأمور. إذا شاءت لنا ذلك إرادة الله.

مصادر الأرقام:

http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_countries_by_GDP_%28PPP%29_per_capita

http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_countries_by_GDP_%28PPP%29

https://www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/geos/eg.html

مشكلات المصريين الاقتصادية - 2

2007-12-30T00:59:00.000-08:00

ملخص ما سبق

هو تشخيص للحالة المصرية. تشخيص استدعاه إجماع الجميع على أن هناك مرضا يعاني منه الوطن. فقلب الوطن مجروح لا يحتمل أكتر، كما قال إبراهيم رضوان بصوت منير شديد العذوبة. وأضاف: نهرب وفين هنروح لما الهموم تكتر. ويجيب: نحمي غصون الورد من دمع سال ع الخد، آه يا حبيبة الروح، قلب الوطن مجروح.

والإجماع العام على وجود "حالة" مصرية، استدعي من جانبي محاولة التعرف والفهم والتشخيص أملا في الوصول لـ "وصفة" تعالج وتخفف.

قلت سابقا إن مشكلات مصر تنقسم تحليليا إلى نوعين. الأول هو ما ينبع من خارج مصر ويؤثر على جميع دول العالم تقريبا. وحددت أهم أمثلة هذا النوع بالعولمة. أما الثاني فهو ما ينبع من داخل مصر ويؤثر بذاته كما أنه يضاعف ويضخم من آثار مشكلات النوع الأول الخارجية.

نقوم بتشريح الجسد المشكلاتي المصري لنفك التشابكات ونزيل التعقيدات. نحلل مصر إلى عناصرها الأولية: شعب. أرض. نظام سياسي. مجتمع.

في المرة السابقة قمنا بتعريف الشعب من حيث مستويات الدخل. قلنا أن هناك شريحتين من المعدمين الفقراء (30 مليون مصري). ثم شريحة كبيرة (15 مليون) ساقطة من الطبقة الوسطى. وشريحتين تمثلان الطبقة الوسطى (25 مليون). ثم شريحة طالعة من الطبقة الوسطى نسميها فوق المتوسطة (4 مليون). وأخيرا مليون مصري هو أبناء الطبقة الأعلى اقتصاديا في الدولة.

قلنا إن جميع المشكلات الخاصة بأفراد الشعب المصري هي ذات طبيعة اقتصادية تتعلق بالاحتياجات البيولوجية للمواطنين الذين هم أصلا.. بشر! يحتاجون لأكل وملبس ومسكن وترفيه وتعليم وعلاج وما إلى ذلك مما لا يُحصى! كل المشكلات الأخرى سيتم التعرض لها تباعا وفقا لارتباطها بباقي عناصر الدولة.

لا بديل عن بعض الدراسة المقارنة لأحوال الفقر في العالم وأحوالنا نحن مع الفقر عبر تاريخنا المديد. فنحن لا نعيش وحدنا على الكوكب، لا. ولا بدأت حياة مصرنا أول البارحة. التاريخ ملئ بالعبر التي تفسر الحاضر وتنير طرق المستقبل. الاقتصاد العالمي متشابك بشكل لا يسمح برفاهية الجلوس وإلقاء الأحكام الجزافية. النتيجة الوحيدة لخلط "الباطل بالعاطل" وتحميل نظام الحكم أو الحكومة فقط ودائما بالمسؤولية عن الفقر وتردي الأوضاع الاقتصادية تؤدي إلى مزيد من التقهقر أو الثبات على ما نحن عليه في أفضل تقدير. يجب معرفة أين يجب أن يلام نظام الحكم وأين يجب ألا يلام. يجب في رأيي الاتفاق على أرضية مشتركة حقيقية بين جميع من يعشقون هذا الوطن من الأفراد. لا أثق بقوى المعارضة المنظمة في مصر. هي أقل تقدما بكثير من الشرائح الشابة من الطبقة الوسطى التي تتألم بصدق من حال مصر وتريد تغييره لأفضل. يجب التحكم في نوبات الغضب الهيستيري التي تدمر مستقبل أبناءنا. لا بديل عن فهم موضوعي متأني. لا بديل عن جيل جديد غير متشنج مهما كانت ظروف الوطأة الاقتصادية التي تضغط على أعصابه. لا أقصد أن تحدث استكانة العامة. أقصد استفاقة عقلانية واعية عامة بين صفوف الطبقة المتعلمة الشابة التي تعرف عن أحوال العالم والتي لا خلاف لها مع فكرة الدولة المدنية. لا أتحدث الآن مع الراغبين في التغيير الهيكلي الجذري للنظام السياسي المصري برمته وبكل ما يضمه من إطار الدولة ومؤسساتها ومجتمعها المدني وليس فقط نظام الحكم. سواءٌ عندي من يريدونها دينية متأسلمة أو ثورية مناضلة.

ماذا حدث في تاريخ المصريين من ناحية الفقر؟ عاش أجدادٌ لنا يا سادة في أزمانٍ حدث بها ما لا يتصوره أبناء هذا العصر. لا أعرف هل يعرف الجميع هذه الأحداث المتكررة كثيرا عبر تاريخ مصر أم لا. أكتفي بذكر هذه الكلمات من كتاب الأديب والمؤرخ الشهير جورجي زيدان "تاريخ مصر الحديث" عن مثال لهذه الأيام. ليس دفاعا عن الأوضاع الحالية ولا على طريقة "إحمد ربنا إنك عايش". فقط للمقارنة والاعتبار وضبط النفس الذي أرانا نفتقده كثيرا. تعالوا نرى ماذا قال جورجي زيدان في كتابه في صفحة 292 واصفا لحال المصريين عام 1201 ميلادية أيام سلطنة الملك العادل إبن أيوب عندما حدثت إحدى المجاعات التي كثيرا ما تكررت بسبب قحط ماء النيل في بعض السنوات، يقول جورجي:

"اشتد بالفقراء الجوع، حتى أكلوا الميتات، والجيف، والكلاب، والبعر، والأرواث. ثم تعدوا ذلك إلى أن أكلوا صغار بني آدم (الأطفال)، فكثيرا ما يعثر عليهم ومعهم صغار مشويون، أو مطبوخون، فيأمر صاحب الشرطة بإحراق الفاعل لذلك والآكل. ورأيت صغيرا مشويا في قفة وقد أحضر إلى دار الوالي، ومعه رجل وامرأة زعم الناس أنهما أبواه (!!) فأمر باحراقهما. ووُجد في رمضان بمصر رجل وقد جردت عظامه من اللحم فأكل وبقى قفصا..... وقد رأيت إمرأة مشججة يسحبها الرعاع في السوق وقد ظفر معها بصغير مشوي تأكل منه، وأهل السوق مذهولون عنها ومقبلون على شؤونهم"

لا أقول إن المصريين كانوا آكلي لحوم بشر! أقول إن أشد الفقراء منهم ثارت غرائزهم البيولوجية عندما اشتد بهم الجوع في أوقات كثيرة من تاريخ مصر. هذه الأيام كانت كما ذكرت عام 1200 ميلادية. وأظن الكثير يعرف أو سمع عن الشدة المستنصرية خلال فترة حكم المستنصر بن الظاهر الفاطمي في القرن الحادي عشر الميلادي. فإذا قال البعض الآن إننا في أسوأ عصور مصر عبر تاريخها، فأنا أعرف إنه – معذورا – متأثر بحالته النفسية وله كل الحق، ولكن هذا لا يصح الإيمان به؛ إذ أنه يضع الناس أمام بديلين لا ثالث لهما: إما اليأس أو الثورة. ولتبيين الآثار السلبية القاتلة لكل منهما، أحتاج إلى مقام آخر وليس هنا أو الآن.

التاريخ المصري ملئ بالعبر والدروس التي تتطلب فحصا حقيقا لنخرج مما أشعر به أحيانا من حالات دروشة جماعية، أو هوس بأساطير لا أساس لها، أو، في أفضل تقدير، خارجة عن سياقاتها، بما يخدم مصالح سياسية آنية. هذا عن التاريخ ولا أظنني حقا بحاجة إلى الاستطراد في شؤونه.

ماذا عن العالم الآن؟ أين نحن حقا فيه؟ هل نحن في أسفل سافلين كما تقسم صحف المعارضة المصرية والعربية فلا حل لنا إلا في ثورة راديكالية تطيح بكل شئ لدينا لنبدأ من جديد. أم نحن في أعلى عليين كما يقنعنا كتاب الحزب الحاكم فلا نحتاج لأكثر من شعب أفضل من هذا الذي لا يعرف كيف يُحكَم؟ أخصص المقال القادم لمقارنة أحوال مصر بغيرها من دول العالم اقتصاديا وتنمويا. متحريا التبسيط بأكثر ما أستطيع. طالبا التوضيح على أوضح ما قد يكون. شارحا مشكلات المصريين الاقتصادية. محددا أهم سماتها.

فحتى نلتقي.. للجميع التحية والاحترام

مشكلات المصريين - 1

2007-12-17T16:29:00.001-08:00

نتحدث عن مشاكل مصر.. نظرنا إليها من بعيد أولا.. ثم أجملنا منهج النظر القريب إليها.. فقلنا إن الدولة عبارة عن شعب وأرض وحكومة ومجتمع.. والآن نبدأ بالحديث عن مشاكل الشعب من حيث هم أفراد

نجد أن كل ما يتعلق بهذا القسم له طبيعة مادية.. أمثلة ذلك الغذاء.. إيجار المسكن.. المواصلات والانتقالات.. الملابس.. أتعاب أطباء وأدوية.. مصاريف تعليم.. أي أننا نتحدث عن الأموال.. الفلوس.. النقود.. الجنيه المصري.. أي مشكلة من القسم الأول هي مشكلة مادية.. مشكلة فقر.. نقص دخل.. بطالة.. صعوبة ممارسة نشاط اقتصادي.. عدم قدرة على الزواج بسبب ضيق ذات اليد.. فضلا عن عدم القدرة على القيام ببعض الترويح عن النفس كالذهاب للشواطئ وأماكن الترفيه.. وكل ما سبق يؤدي إلى آثار معنوية رهيبة تتمثل في الإحباط..اليأس.. الإكتئاب.. الحزن الدفين والصريح.. الشعور القوي والمستمر بالإهانة.. بالذل.. بعدم القيمة.. عدم الأهمية.. غياب الكرامة والاعتبار.. بعدم الانتماء.. بالغضب.. بالرغبة في الانتقام.. يستحيل تحقيق أي نهضة بأي شكل أو أي تنمية من أي نوع إذا كان هذا هو حال أي شعب.. لماذا؟

الإنسان كائن حي له احتياجات بيولوجية قبل أي شئ.. لم تبدأ الحضارة إلا بعد أن أمن الناس جوعهم.. أدى اكتشاف الزراعة ومن قبلها النار إلى اطمئنان بعض البشر لمستقبلهم القريب.. فاستقروا وصنعوا مجتمعا إنسانيا.. وكانوا كلما استراحوا بيولوجيا بصورة أكبر.. شعروا بسعادة أكبر وتسامح أكثر.. ووجهوا جزءا من مواردهم للفن والثقافة.. تشابك التطور والتغير حتى وصلنا لعالم اليوم.. لكن الحقيقة الأساسية ظلت كما هي وإن توارت قليلا عن الأنظار: غريزة البقاء تحتم على الإنسان أن يهتم قبل كل شئ بسد حاجاته البيولوجية هو وأحبائه من البشر.. يأكل ويضمن استمرار وجود الغذاء.. يتداوى إذا مرض ويضمن استمرار قدرته على الحصول على الدواء.. يسكن في مكان آمن.. يكسي جسده وجسد أبناءه.. يتزوج ويتناسل.. ومن أجل كل هذا هو يحتاج لنقود.. والنقود في المجتمعات الحديثة تأتي من العمل.. سواء لدى شخص آخر أو لدى نفسه.. والعمل يحتاج لمستوى معين من التعليم والمعرفة.. فإذا عجز الإنسان عن تلبية ما سبق من احتياجات أو بعضها.. أو لباها جميعا بمستوى أقل من الحد الأدنى الذي يشعره بالأمان والاطمئنان على بقاءه وبقاء أولاده أحياء كرماء غير ممتهنين.. فإن الاندهاش من تفشي الأمراض في المجتمع.. وانتشار الظواهر الغريبة والشاذة.. ومن انهيار الأخلاق ومظاهره.. وذيوع الدروشة والتصوف والهلوسة الجماعية.. والهجرة والجاسوسية والخيانة.. وكل مصائب المجتمعات وبلاويها.. يصبح الاندهاش من هذه الأمور كاستغراب هطول السيول بعد رؤية السحاب الأسود الكثيف المتجمع فوق الرؤوس.. أو كدهشة من كان يتوقع حصول فريق قطر لكرة القدم مثلا على كأس العال.. ولم يتحقق توقعه

كيف تتوزع الفلوس بين المصريين؟ الواقع أننا نتحدث دائما عن المصريين كأنهم يمثلون طبقة واحدة أو شريحة اقتصادية موحدة.. بينما أن الواقع يقول أنهم يتمايزون اقتصاديا.. وينقسمون لشرائح ودرجات.. والأرقام التالية تفصل المجمل وتشرح المبهم.. وهي تقريبية للتسهيل وتستند إلى العديد من المصادر والاجتهاد الشخصي، ومن أهم المصادر الممكن مراجعتها بسهولة على الإنترنت ما يلي

http://www.unsystem.org/scn/archives/egypt/begin.htm#Contents

http://siteresources.worldbank.org/DEC/Resources/84797-1104785060319/Cairo_ECES_1210final.pdf

http://64.233.183.104/search?q=cache:E3XZWTqP8rIJ:www.delta.ens.fr/XIX/datasources.rtf+income+distribution+in+egypt&hl=en&ct=clnk&cd=25

http://earthtrends.wri.org

https://www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/geos/eg.html

http://www.encyclopedia.com/doc/1G1-16617436.html

http://www.montana.edu/econ/djyoung/econ302/Growth-Policy1.pdf

بالإضافة لبعض الكتب والدوريات

وأود الإشارة إلى نقطتين.. الأولى تتعلق بتقريب الأرقام للتسهيل دون الإخلال بمغزاها ودلالتها.. والثانية تختص بعدم وجود بيانات مفصلة عن التقسيم الداخلي للطبقات الاقتصادية.. واستنادا من قبلي لمعلومات أخرى ربما تكون غير متاحة حاليا للاطلاع العام.. أطرح تقسيما شرائحيا يقوم على نظرتي الشخصية للبيانات والأرقام.. وأهم نقطة أرجو ألا تغيب عن أي قاري هي أننا نتحدث عن متوسطات حسابية.. أرجو التأكد من فهم هذه النقطة بشكل كامل قبل استكمال القراءة

ــ

في القاع نجد حوالي 15 مليون بلا دخل.. نعم.. بلا دخل.. يعيشون على الصدقات والتسول والإعانات والأعمال الدنيا غير المنتظمة والمتقطعة.. هم الفقراء المعدمون.. هم المشردون والضائعون.. ووصف بلا دخل طبعا هو مجازي أقصد به توضيح الفقر المدقع والعوز المذل.. ومعنى الفقر المدقع ببساطة واختصار هو أن هؤلاء الملايين الخمسة عشر يستطيعون بالكاد البقاء أحياء في ظل ظروف حياة أقل من الحيوانية

ونستطيع للتوضيح أن نحدد أعلى دخل متوسط لأي منهم بمبلغ 120 جنيه في الشهر

يعني 15 مليون شخص.. رجل وامرأة وطفل وطفلة.. هم الأفقر.. يحصلون على حوالي 30 مليار جنيه مصري من إجمالي حوالي 700 مليار جنيه مصري هو الدخل القومي أو الناتج الإجمالي.. يعني أفقر 20 % من المصريين يحصلون على حوالي 5% من الدخل القومي

ثم نجد الخمسة عشر مليون التاليين.. 15 مليون آخرين في الشريحة الثانية من الفقر.. وهم من بلا دخل تقريبا.. بعضهم أصغر صغار موظفي الحكومة وأجهزتها.. وبعضهم مزارعين أجراء.. وبعضهم عمال وحرفيين في القرى والصعيد.. وأعلى دخل متوسط للفرد منهم يصل لحوالي 300 جنيه في الشهر.. وتقديرات الدخول هنا تشمل أي أعمال تندرج تحت الاقتصاد غير الرسمي وتُمارس بلا أوراق أو تنظيم رسموهؤلاء هم الفئات الأقل عليما ومهارات وقدرة على المشاركة في الاقتصاد.. هؤلاء الـ 15 مليون يحصلون على حوالي 70 مليار جنيه مصري من إجمالي الدخل القومي.. يعني 20 % من الشعب نصيبهم يبلغ تقريبا 10% من الدخل القومي

وهكذا يكون لدينا 30 مليون مصري هم الفقراء.. الفقراء يا سادة وليس محدودي الدخل.. هؤلاء أظن أن لا أحد ممن يقرأون هذه السطور الآن قد يعرف أي من هؤلاء الثلاثين مليون.. ربما تقابلن بعضهم عندما يأتون للخدمة في البيوت.. ولكنكم تشاهدونهم كثيرا في التلفزيون والجرائد.. هم أهالي الصعيد.. هم أبناء قلعة الكبش.. وهكذا.. هؤلاء الاربعين في المائة من الشعب المصري الشقيق يحصل على دخل يساوي تقريبا 14% من الدخل القومي.. هؤلاء يتعين عليهم أن يأكلوا ويشربوا ويتداووا ويتعلموا إذا أمكن ويستهلكون كهرباء ومياه وكل ذلك بحوالي 1000 جنيه في الشهر في المتوسط للأسرة المكونة من ستة أو سبعة أفراد!!.. أتحدث عن أسعار 2006.. 30 مليون بني آدم يشكلون 40 % تقريبا من سكان مصر.. ونطلق عليهم لأغراض الدراسة إسم.. الطبقة الدنيا

فوق الثلاثين مليون الأكثر فقرا .. تأتي شريحة ضخمة أخرى تقع بين الطبقة الدنيا والطبقة المتوسطة.. هذه الشريحة تتكون أساسا من الساقطين من الطبقة الوسطى وبعض الصاعدين من الطبقة الدنيا.. هم حوالي 15 مليون مصري ومصرية من محدودي الدخل.. يعيشون على دخول ثابتة معلومة تأتي من الحكومة.. أو من مهن حرة بسيطة.. من الزراعة.. من مصانع القطاع العام أو ما تبقى منها.. مدرسون.. أطباء شبان.. مهندسون.. جامعيون حكوميون.. ومتوسط دخل الفرد من هذه الشريحة لا يزيد عن حوالي 500 جنيه أو 2500 جنيه شهريا للأسرة المكونة من 5 أفراد لتلبية جميع احتياجاتها.. هي احتياجات تفوق كثيرا احتياجات الطبقة الدنيا.. لأن التطلعات الاجتماعية والتعليمية والمادية تكون أعلى لأبناء هذه الطبقة.. فأبناء الطبقة الدنيا لا يعرفون أو يطلبون كمبيوتر وإنترنت.. أو دراجة وأسبوع في جمصة أو الاسكندرية.. بينما هؤلاء يطمحون لذلك ولا يجدونه غالبا.. فيرتفع شعورهم بالفقر والحرمان

إذن.. 15 مليون مصري.. يشكلون 20% من سكان مصر.. يحصلون على 100 مليار جنيه سنويا.. يعني حوالي 14% من الدخل القومي

يبقى عندنا كام.. 30 مليون فقرانين دقه.. العيله منهم قرطة عيال وعايشين عيشة أسوأ من الموت.. وفوقيهم 15 مليون تانيين أفقر إلا قليلا.. العيلة منهم 5 أو 6 وتطلعاتهم عالية وأحلامهم المادية أكبر كثيرا من قدراتهم المالية.. نضيفهم على بعض.. لنحصل على 45 مليون مصري (60% من الشعب) يحصلون على 200 مليار جنيه سنويا بما يعادل تقريبا 28% فقط من الدخل الإجمالي لمصر

هذا هو المعدل الذي أعتقده صحيحا للفقر في مصر.. 60% وليس كما تردد الحكومة 20% فقط.. الحكومة تتحدث عن الشريحة الأولى من الطبقة الدنيا.. والعالم يتحدث عن المحرومين.. والمحرومين جدا.. المحرومين جدا في مصر أراهم هؤلاء.. 45 مليون مصري تقريبا

طيب.. لا نتعجل الاستنتاجات.. نحن مازلنا في بداية البداية

نذهب إلى ما تبقى من الطبقة المتوسطة الشهيرة

15 مليون.. الشريحة الأدنى في الطبقة الوسطى .. موظفي الحكومة حتى درجة مدير إدارة.. مهن حرة متنوعة.. أنشطة تجارية صغيرة.. موظفين في شركات قطاع عام أو قطاع خاص صغير أو غير كفء.. صغار العاملين في الشركات أو البنوك الأجنبية.. عمال في مصانع أجنبية أو مصرية كبيرة.. مزارعون مالكون لأراضي صغيرة المساحة.. وغير ذلك على نفس المنوال.. ولا يزيد متوسط دخل الفرد الشهري هنا عن حوالي 1000 جنيه في الشهر

20 % آخرين من المصريين يحصلون على حوالي 21% من الدخل أو 147 مليار جنيه مصري سنويا

لم تعد الطبقة الوسطى تنقسم لثلاثة شرائح كما كان سائدا.. أصبحت اثنتين فقط.. حيث الشريحة الأعلي من الطبقة الوسطى.. فقد انتقلت لتستكمل تشويه هيكل توزيع الدخل في مصر.. أصبحت معلقة بين الطبقة العليا وبين الطبقة الوسطى..

المهم.. الشريحة الثانية تتكون من حوالي 10 مليون مصري.. هم موظفي الحكومة حتى درجة مدير عام.. ملاك أراضي محدودة.. أصحاب عقارات.. موظفين متوسطين في شركات أجنبية أو متعددة الجنسيات.. بنوك.. أنشطة تجارية محدودة.. مديرين عمال في مصانع كبيرة.. مرتشون صغار.. وهؤلاء لا بزبد متوسط دخل أي منهم عن حوالي 1500 جنيه في الشهر.. ويصل نصيب هذه الشريحة من الدخل القومي إلى ما يصل لـ 140 مليار جنيه سنويا.. 20% من الدخل القومي تقريبا

إذن... طبقة متوسطة تبلغ حوالي 25 مليونا وتحصل على 287 مليار جنيه سنويا كدخول.. يعني 25% يحصلون على دخول تساوي 40% تقريبا من الدخل

يتبقى من المصريين كام؟؟ حوالي خمسة مليون

من هؤلاء الخمسة مليون.. هناك حوالي أربعة ملايين هم الفئة الأعلى سابقا في الطبقة المتوسطة.. ولكنهم حاليا هم طبقة مستقلة بذاتها.. لا يمكن حسبانهم متوسطين.. هم فئة جديدة بين الوسطى والعليا.. تعيش بثقافة الوسطى وتنفق ببراح يد العليا.. كبار موظفي الشركات الأجنبية والمتعددة الجنسيات.. رجال الأعمال.. بعض الفنانين ولاعبي الكرة.. صحفيون ومفكرون وأدباء ومثقفون مشاهير.. هم كبار قيادات ومسؤولي الحكومة ممن يتعاملون ماليا وفق كوادر خاصة أو يتقاضون بدلات وإضافات تبعدهم جذريا عن فئة موظفي الحكومة.. أطباء كبار ومديري مستشفيات خاصة كبيرة.. ولا يزيد متوسط دخل الفرد هنا عن حوالي 4000 جنيه شهريا.. أذكر بأهمية فهم معنى المتوسط.. ويبلغ نصيب هذه الشريحة من الدخل الإجمالي لمصر حوالي 144 مليار جنيه.. هي نظير خدماتهم لعملية الإنتاج

وأخيرا يتبقى أقل من مليون مصري.. في القمة.. رجال أعمال كبار.. رجال أعمال أطباء.. رؤساء شركات ضخمة.. نجوم المجتمع من الوزن الثقيل.. أعيان الأرياف.. لصوص كبار.. ويصل متوسط دخل الفرد في هذه الشريحة إلى 70 ألف جنيه شهريا.. أي أن هذه الفئة.. مليون شخص.. تحصل على حوالي 70 مليار جنيه مصري سنويا كمقابل لمساهمتها في الإنتاج الإجمالي.. مليون شخص يحصل الواحد منهم على متوسط يبلغ حوالي840 ألف جنيه سنويا.. يعني هذه الشريحة الأعلى تحصل على ما يصل إلى 10%

5 مليون مصري.. يحصلون على 213 مليار جنيه

أغنى 6.5 % من المصريين.. 30% من الدخل القومي

الخلاصة

ينقسم المصريون اقتصاديا كما يلي

طبقة فقيرة هم حوالي 60 % من الشعب المصري يحصلون على 30% من الدخل

طبقة متوسطة تمثل حوالي 33% تحصل على حوالي 40% من الدخل

طبقة غنية تمثل حوالي 7% من الشعب تحصل على حوالي 30 % من دخل مصر

ــ

قبل أن أستكمل التحليل في المرة القادمة.. أسرع بتوضيح نقطة شديدة الأهمية

لا أقصد مما سبق أن هناك سرقة.. أو أن البلد منهوبة.. ربما كانت كذلك.. أو بالتأكيد هناك نهب واستلاب.. لكني لا أرى أن هذه المشكلة!! .. ومن لا يقتنع فعليه بدراسة حالة إندونيسيا وغيرها في أمريكا اللاتينية تحديدا.. ليرى حجما عملاقا من الفساد.. ولكن مع تنمية ونمو أعلى.. وإدارة اقتصادية لم يمنعها الفساد من تحقيق تحسن حقيقي ملموس للدولة ككل وللفئات الأفقر تحديدا.. لا يعني هذا أن إندونيسيا ليس بها فقر!! ولكنه يعني أن الفساد مهما كان حجمه لا تُقارن آثاره بالكوارث الناتجة عن الجهل.. سوء الإدارة.. تراكم سنوات التخبط والتدمير.. احتلال أجنبي وسيطرة إقطاعية بشعة لقرون.. حكم عسكري لا فكرة لديه عن علم إسمه إدارة الدول.. لا فكرة لديه عن شئ إسمه الاقتصاد السياسي.. لا معرفة عنده بكيفية الحكم الناجح والاستفادة من موارد الدولة

الأرقام السابقة لا تعني فقط أن هؤلاء الملايين الخمسة يحصلون على 30% من الدخل القومي وحسب.. إذ أن طلاب أولى اقتصاد يعرفون أن الدخل القومي هو الوجه الآخر المساوي تماما للناتج القومي.. يعني أن هؤلاء الملايين الخمسة تحصل على هذا القدر الكبير من الدخل لأنها تنتج ما يساويه.. شئنا أم أبينا.. هذا هو الواقع.. الخلل ليس في توزيع الدخل.. الدخل لا يوزع أصلا إلا في الاقتصادات المركزية التي يضرب الفساد الحقيقي في أساساتها حتى تنهار تماما.. الإنتاج هو الذي يجب أن يتوزع.. فإذا توزع الإنتاج بشكل جيد فإن الدخل يتوزع بشكل جيد.. الدخل إبن الإنتاج.. أنت تعمل فتتقاضى دخلا وليس العكس.. أنت تملك عقارا تؤجره فتتقاضى دخلا وليس العكس.. إذن فالفساد في هذه الحالة لا يكون في توزيع الدخل.. وإنما يكون في عدم إتاحة فرص متساوية لجميع المواطنين تمكنهم من المشاركة في عملية الإنتاج.. والأسوأ من ذلك هو إتاحة فرص أفضل لبعض المواطنين تساعدهم على تحقيق إنتاج أكبر ومن ثم دخل أعلى.. وهذا بلا شك واقع في مصر

نلتقي قريبا إن شاء الله لاستكمال الحديث عن مشاكل الفقر والنمو والتنمية الاقتصادية في مصر.. فحتى نلتقي.. تحياتي واحترامي للجميع

تشخيص الحالة المصرية – رؤية من قريب

2007-12-09T09:18:00.000-08:00

توضيح واجب

.............

أستجيب لطلبات السادة القراء بتقسيم المقال الواحد لأجزاء إذا لزم الأمر ذلك.. وأشرح موضحا إنني فقط كنت أخشى على وحدة النص وتماسك خط السرد.. ولكن بما إنني أؤمن في قول الساحر نزار قباني بأن الشعر رغيف يقدم للجمهور .. وأن الأحرف أسماك والماء هو الجمهور.. فما بالي بما هو ليس بشعر؟ وما فِعلي بأحرفي الصغيرة بجانب أحرفه العملاقة؟

ولكل ذلك.. أشكر كل من اهتم بالتعليق والنصح.. أشكره بكلمة الشكر مرة.. وأشكره بفعل الشكر مرة أخرى بالاستجابة للنصح

////////////////////////

تلخيص لما سبق

..............

أتحدث عن رؤيتي لمشكلات مصر في بداية الألفية الثالثة

قلتُ إن أكبر كارثة تواجهنا في رأيي هي عدم وجود خريطة لهذه المشاكل

نتيجة ذلك تخبط كامل وفوضى وصياح هستيري وجعجعة منزوعة الطحن

أحاول أن أرسم هذه الخريطة لترتب الأولويات وتبدي المشاكل الأكبر والأهم والأكثر تشعبا وتأثيرا

تحدثت أخيرا عن نوعين أساسين لمشكلات مصر.. نوع يضم مشكلات عالمية لها انعكاسات محلية على جميع دول العالم بنسب متفاوتة.. وقلت أن أهم أمثلة هذا النوع تضم آثار العولمة والاقتصاد الجديد السائد حاليا في العالم.. والتطرف الديني والتعصب والتزمت والظواهر المرتبطة بردود فعل قطاعات عريضة من شعوب العالم على ضغوط الحداثة والتحديث.. فارتد الملايين إلى جذورهم الدينية علهم ينجون من الهاوية

أعلنت رأيي أن هذا النوع من المشاكل ليس أولوية لنا حاليا.. أولا لأنه أكبر كثيرا من قدراتنا الحالية إذ أنه يتعلق بنظام العالم كله وتفاعلات تفوق كثيرا قدرات أي دولة واحدة أو حتى دولة عظمى كالولايات المتحدة.. ثانيا لأن ما يضخم آثاره ويعنفها هو النوع الثاني من المشكلات.. وهو موضوع مقال اليوم.. والمقالات القادمة جميعا

ـــــــــــــ

رؤية من قريب

أما النوع الثاني من مشكلات مصر.. فهو هدفنا وغايتنا.. وهو ما لا يخرج عن نطاق إرادتنا وناتج فعلنا وتصرفنا

وهذا النوع يضم مشاكل تتعلق بالعناصر الأربعة التي تتكون منها أي دولة بمعناها الحديث.. أي الدولة القومية أو الـ Nation State

ما الدولة؟ مم تتكون؟ ما هي العناصر التي بدون أي منها لا نكون نتحدث عن دولة سياسية بالمفهوم الحديث

الدولة الحديثة منذ بدايتها التقريبية في القرن السابع عشر بعد صلح وستفاليا الشهير عام 1648.. وتأكيد شكلها المعاصر بعد الثورة الفرنسية الخالدة عام 1789.. هي عبارة عما يلي: عدد ما من البشر.. يقيمون فوق أرض محددة بحدود جغرافية أو سياسية.. يصنعون نظاما لإدارة شؤونهم وقيادة أفعالهم.. وهو نظام له جوانب عدة.. جانب سياسي.. وثاني دستوري قانوني.. وآخر اقتصادي.. يسمى إجمالا النظام السياسي.. وينتج من تفاعل هذا العدد من البشر مع بعضهم البعض.. واشتراكهم في الحياة بكل ما فيها من أنشطة بلا نهاية واتفاقات واختلافات وطموحات وأهداف وأفراح وأتراح وانتصارت وانتكاسات.. أن يتكون منهم مجتمعٌ.. له خصائص وصفات وثقافة.. ويتولد في نفوسهم انتماء ما وولاء ما لهذه الدولة

يعني باختصار.. الدولة هي شعب.. يعيش على قطعة من الأرض.. تحكمه حكومة مُعترفٌ لها بشرعية الحُكم وقوة القبول العام.. ويتفاعل الشعب سويا ليكوِّن مجتمعا

ولا مجال لمناقشة عنصر الاعتراف الدولي الذي يراه البعض شرطا لازما أيضا لقيام الدولة.. وفي كل الأحوال هو غير ذات صلة بموضوعنا.. وغير ذات صلة بمصر.. إذ أنها من أوائل التنظيمات السياسية التي عرفها تاريخ حضارة الإنسان.. ولا يملك إنسانٌ أو دولة ألا تعترف سياسيا بها وبوجودها وبكيانها

إذن.. نتحدث عن.. شعب.. أرض.. حكومة.. مجتمع

وبداهة.. فالمشكلات المصرية لا وجود لها إلا فيما يتعلق بأي من هذه العناصر الأربعة.. وهذا الفصل والتمييز هو لأغراض التحليل.. ولا فائدة أبدا من خلط الأمور وتعميم المشاكل.. اللهم إلا لأغراض السياسة والوصول للغوايا

فأولا.. هناك المشاكل المتعلقة بالشعب.. فهي كلها تتعلق مباشرة بحياة البشر وبقاءهم.. مستوى حياة ملايين المصريين ودرجة رفاهيتها أو غُلْبِها.. وضمانات بقاءهم أحياء.. وما يشمله ذلك ويتعلق به من أمور تخص غذائهم.. صحتهم.. مسكنهم.. ملبسهم.. وظائفهم.. تعليمهم.. تنقلاتهم.. وانعكاسات ذلك المباشرة والكاسحة على شعور كل منهم بذاته وكرامته.. وما غير ذلك من احتياجات اقتصادية تمليها حتميات البقاء وضروريات الحياة.. وانعكاسات نفسية تحتمها طبيعة البشر وفطرة الخَلْق

وثانيا هناك ما هو متعلق بالأرض.. كاحتلال لا قدر الله.. أو تهديدات للأمن القومي تأتي من خارج حدود الوطن وتؤثر على رفاهية مواطنيه أو سلامة أراضيه أو استقرار مجتمعه أو نظامه السياسي

أما القسم الثالث من المشكلات فيتصل بالسياسة والحكم.. كيف نظم الناس قضية السلطة.. لمن أعطوها.. كيف يتناقلونها.. من يقود.. من يدير.. ما هي المعايير.. من يراقب.. من يحاسب.. كيفية إدارة موارد الدولة سواء بشرية أو مادية.. وما إلى ذلك من أمور.. فالناس منذ فجر التاريخ يطلبون سلطة عليهم تحمي وتنظم وتخدم وتراقب وتؤمن وتفرض.. أما كيف كان شكل هذه السلطة التي خولها الناس لبعض منهم.. فقد اختلف كثيرا عبر التاريخ والأزمنة.. ولمزيد من الدقة سنطلق على هذه السلطة إسم "النظام السياسي".. ولا يخلطن أحدُكُم بينه وبين "نظام الحكم".. فنظام الحكم لا يشير إلا لشخص مَن في السلطة.. أو لنقل شخوص من يقودون النظام السياسي ويوجهونه والتفاعلات الخاصة بينهم.. أما النظام السياسي فيضم -فضلا عن نظام الحكم- حكومة ووزارات ودستور وقوانين وآليات وعمليات وأحزاب سياسية ومجتمع مدني وصحافة وإعلام.. وغير ذلك من عناصر عديدة ومختلفة.. ولكنها ترتبط جميعا في كونها تمثل البنية التحتية السياسية لطريقة تنظيم شعبٍ ما لكيفية إدارة شؤونه وحُكم أموره

أما القسم الرابع من المشكلات فيخص المجتمع.. من حيث هو كيانٌ واحدٌ ذو خصائص نفسية يمكن التعرف عليها.. فالمشكلة حين تتعلق بشخص واحد كأن يكون فقيرا أو مريضا أو محتاجا.. تختلف عنها عندما تخص مجموعة من البشر تشكل مجتمعا واحدا.. ولا فرق كبير بين أن يكون مجتمعا صغيرا محدودا.. كمجتمع سائقي التاكسيات مثلا.. أو مجتمعا أكبر.. كمجتمع الصعيد.. أو شامل عام.. كالمجتمع المصري كله. وفي هذا الشأن وللتوضيح المؤقت.. أضرب مثلا بمشكلات أهل الصعيد.. مثل الأخذ بالثأر.. فهي ليست مشكلة فردية مادية مثل النوع الأول.. ولا تمس الأرض والتراب الوطني كثاني أقسام المشاكل.. ولا ارتباط مباشر لها بالنظام السياسي.. ولكن هي مشكلة تخص طائفة من الناس يشتركون في ثقافة خاصة بهم.. ويتبعون عادات ورثوها عن آبائهم الأولين.. وتتعدد المشكلات الاجتماعية لتضم أشياء مثل قهر المرأة والازدواجية الذكورية والسلفية الدينية والاغتصاب وسعد الصغير وثقافة الازدحام المروري وجرائم الشرف والتفاخر الاستهلاكي والتظاهر الخداع والسلبية والتواكلية والمحسوبية والمهلبية أيضا.. أحيانا

وأكتفي حاليا بهذا القدر.. حتى يحين موعد اللقاء القريب إن شاء الله.. ونبدأ فيه بتشريح المشكلات من النوع الأول.. أي مشكلات الشعب.. مشكلات المصريين

ولكن قبل أن أفعل ذلك.. واحتراما مني لا أستطيع تجنبه للدقة العلمية وأمانة التحليل.. يجب أولا أن نعرف كلمة "الشعب".. فلا أظن أبداً أن للشعب مشكلاتٌ واحدة.. والمرجح عندي أن كل طبقة منه أو شريحة أو فئة تعاني من مشكلاتها الخاصة.. ومما هو مستقر في أدبيات التحليل السياسي والاقتصادي بل والاجتماعي والثقافي.. أن التقسيم الطبقي لأي مجتمع هو من أهم وسائل التمييز والتحليل.. فمشكلات فقراء الطبقة الدنيا تختلف كثيرا جدا عن مشاكل فقراء الطبقة الوسطى.. وجذريا عن معاناة أغنياء الطبقة الوسطى.. وثقافة الوسطيين هي غير ثقافة الفقراء.. وغير نمط حياة الأغنياء.. وأتمنى ألا يردد أحد لنفسه إن الأغنياء بلا مشاكل.. حيث أن هذا رأي غير صحيح.. فلكلٍ مشاكله حسب نظرته واحتياجاته

إذن.. نلتقي أولا قريبا مع محاولة اجتهادية لتعريف المصريين تعريفا مبنيا على أساس دخولهم وطبقاتهم الاقتصادية/الاجتماعية

فحتى نلتقي.. أحيي كل من كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد

تشخيص الحالة المصرية – رؤية من بعيد

2007-12-01T13:10:00.000-08:00

الحاجة إلى تحليل المشكلات المصرية تحليلا شديد الدقة والمنهجية

إذا نظرنا إلى ذلك العملاق الأخطبوطي الهائل من المشاكل والأزمات والأخطار في مصر.. سنجد إستحالة اقتحام هذا لجسد اللانهائي بغرض القضاء عليه.. إلا بتفكيكه لوحدات أصغر وأضعف.. وكل وحدة لعناصرها الأولية.. وهكذا حتى تكتمل الصورة.. وتضم كل الأسباب والنتائج والآثار والمضاعفات

وهذا التفكيك بالطبع هو تفكيك معنوي وهمي.. بغرض تحليل والتفهم والتخطيط.. أما في الواقع والمعاش.. فالمشكلات راكبةٌ فوق بعضها البعض.. لو لمست واحدةً.. تتداعى لها سائر المشاكل بالأنين والشكوى

وسيظهر لنا مع التحليل أن المشاكل في مصر نوعان.. من حيث أسبابهما.. وإمكانية حلهما

النوع الأول من المشاكل في مصر: لا حل له لأن أسبابه ومصادره ليست في مصر إنما هي عالمية كونية.. تؤثر في العالم كله
أما الأول فلا حل له ولا دواء.. ولا ينبع من مصر ولكن يؤثر فيها.. ويستحيل القضاء عليه نهائيا أو إزالته من الوجود.. وإنما من الممكن تحليل كيفية تفاعله مع مشاكل الداخل.. إذ أنها تضاعف آثاره وتضخم سلبياته.. فنعرف كيف يمكننا تحديد مقدار واتجاهات هذه التأثيرات.. فنردها لأسبابها ونحاول قدر الممكن تهوين سلبياتها

أهم أمثلة هذا النوع من المشاكل هي تلك التي يسببها النظام السائد في العالم.. وهو نظام رأسمالي اقتصاديا وسياسيا.. طبقي اجتماعيا.. أبوي اجتماعيا وثقافيا
فالمشكلات من هذا النوع تفرضها ظروف التاريخ البشري وتحتمها قوانين تطور المجتمعات.. وهي قوانين صارمة كقوانين الفيزياء والكيمياء وسائر العلوم الطبيعية.. وفي تحليل تاريخ العالم ما يكفي ويزيد من أدلة على وجود هذه القوانين وصرامتها

وعلى سبيل المثال.. فإن هناك نظاما اقتصاديا يسود العالم منذ بدء الحضارة الإنسانية.. وهو النظام القائم على سيطرة كل من الطبقة الاقتصادية/الاجتماعية الأعلى على ما دونها.. والرجل/الأب على المرأة/الأم.. وأصحاب رؤوس الأموال على أصحاب قوة العمل.. وللاختصار نسميه النظام الطبقي الأبوي الرأسمالي.. وما لنا الآن أن نناقش محاسن أو مثالب هذا النظام.. فما استقر وحكم تطور العالم عبر قرون إلا لأنه أشبع احتياجات معينة لطبقاته الأقوى ذات القدرة على فرض إرادتها.. فبغض النظر عما نعتقده من فضله أو شره.. إلا أن إنكار وجوده وقوته واستقراره يعد من قبيل العناد اللجوج والتمنيات الخيالية

تاريخ النظام
هذا النظام الطبقي الرأسمالي السائد من أكثر من عشرة آلاف سنة له تجليات وصور مختلفة.. فهو زراعي اقطاعي تارة يسترق الرق ويستعبد العبيد.. ثم هو صناعي رأسمالي بعد ذلك يستغل العمال ويسيطر على الأجراء.. وفي تطوره هذا فهو محكوم بتغير وسائل إنتاج البشر لاحتياجاتهم.. وما تخلقه الوسائل المستحدثة من علاقات جديدة بين عناصر الانتاج المختلفة.. وهذه العلاقات الجديدة تؤسس بالضرورة وتلقائيا ثقافة جديدة.. ويمكن تمثل الفرق بوضوح لو قارنت بين ثقافة المجتمعات الريفية والقيم السائدة فيها وثقافة المجتمعات الصناعية والقيم الحاكمة لها.. فتجد الاختلاف هائلا.. كأن تجد تشابها بين ثقافة أغنياء الضواحي الراقية في القاهرة وحولها وبين نظرائهم في مانهاتن أو لندن أو طوكيو أكثر مما تجده بينهم وبين مواطنيهم المصريين في سوهاج والمنيا وحتى في قلب القاهرة الشعبي

العولمة الاقتصادية
والآن.. وفي العصر الحاضر.. تعاني جميع دول العالم – بدرجة أو بأخرى – من الصورة الجديدة لهذا النظام العالمي الشامل والمتمثلة في العولمة.. والعولمة بصورتها المعاصرة ظهرت كنتيجة لاختفاء المعسكر الشرقي اليساري من العالم في القرن العشرين.. حيث أدى هذا لامتداد رأسمالية الاقتصاد لنصف العالم غير الغربي.. وساد الاقتصاد الحر وآلياته وثقافته في كل دول العالم تقريبا.. واستفاد التقدم العلمي والاقتصادي من إضافة أضعاف مضاعفة من قوة العمل ورأس المال الصيني والروسي والهندي.. مما أدى لتسريع معدلات النمو الاقتصادي العالمي بشكل غير مسبوق قبلا.. وظهرت رفاهية لم يكن ممكنا تخيلها ينعم بها أغنياء العالم.. كما وصل البحث العلمي والتطبيقات التكنولوجية للعلم لمستويات غير مسبوقة في تاريخ البشر
تطور المجتمعات البشرية
وكعادة القوانين الاجتماعية.. لا تتغير بتغير الزمن طالما ظلت الأرض كما هي.. والإنسان هو نفس الكائن الحي.. فكان حتميا أن تؤدي الطفرة الاقتصادية الإنتاجية والعلمية والإدارية والعسكرية إلى تغيرات في جميع أوجه الحياة بما يتناسب مع الأوضاع الاقتصادية الجديدة.. والتناسب نوعين.. إيجابي وسلبي.. فالإيجابي يمارسه من يرى الأوضاع الاقتصادية الجددية هذه مفيدة له أو لدولته بشكل أو بآخر ويرغب في تثبيتها واستمرارها.. فيعمل على تغيير الظروف الاجتماعية والثقافية والفلسفية والقيمية بما يثبت النظام الاقتصادي ويعززه.. والسلبي يضطلع به من يرى هذه الظروف الاقتصادية ضارة ومؤذية له أو لبلده.. فيعمل على تثبيت والحفاظ على ما هو سائد ومستقر في مجتمع من علاقات وثقافة ورؤى للعالم.. وقد يعمد للمبالغة في التمسك بالأصول والجذور كرد فعل على شعور داهم بالخطر من النظام الاقتصادي الجديد

الاقتصاد السياسي
ولا أعلم إن كان الكل يتفق معي في أسبقية دور الاقتصاد أم لا.. فالمعلوم أن الإنسان كأي كائن حي تملي عليه غرائزه أولا وقبل أي شئ أن يحافظ على بقاءه.. ونحن كلنا نعلم فيما أظن أن غريزة البقاء هي الأقوى في كل الكائنات الحية

هل اتضحت العلاقة بين البقاء والاقتصاد؟.. أظنها بانت.. ليس بعد؟ أوضح أكثر الاقتصاد هو الإسم الحديث لبقاء الكائن الحي.. هو اقتصاد لأننا نقتصد في الموارد المتاحة من أجل أن تكفينا.. تكفينا لماذا؟ لنبقى.. الاقتصاد.. بمعنى الاقتصاد السياسي وليس الاقتصاد الكلي أو الجزئي أو الدولي أو الصناعي الخ.. الاقتصاد.. وظروفه.. وهياكله.. وطرق الإنتاج.. والعلاقات التي تفرضها على البشر.. كي يجدوا ما يقتاتوا به وبالتالي يحافظون على بقاءهم.. هذا المفهوم للاقتصاد يصيغ – بما يخدمه – جميع الظروف الأخرى.. لا يحدث ذلك بشكل عمدي مخطط تآمري.. أبدا.. الغالبية العظمي من التفاعلات تحدث بشكل تلقائي.. طبيعي.. حتمي.. قليل جدا يحدث نتيجة تخطيط بشري.. هذه أمور فوق طاقة البشر.. نظلم أنفسنا كثيرا جدا عندما نبدع نظريات تآمرية رهيبة.. لو صحت.. إذن فواجب علينا أن نستسلم.. لأن لو هناك بشرٌ كهؤلاء الذين نتصورهم.. لما أمكن أبدا مقاومته.. ننسى أن البشر يخطئون.. قد يحاولون التأثير في مجريات تطور العالم.. ولكنهم غالبا ما يفشلون.. الذي يتآمر لتسريع وتوجيه تأثيرالاقتصاد السياسي على باقي أوجه الحياة.. فإنه كمن يحاول تأسيس دين جديد عمدا وقصدا.. ينتهي به الأمر غالبا في مصحة للأمراض العقلية.. أو للتحول لمادة للتسلية

تعود لمشاكل النوع الأول والتي لا حل لها في مصر ولا سبب لها فيها

آثار العولمة على الفقراء

قلت أن الأوضاع الاقتصادية الجديدة.. التي سادت منذ أصبح العالم كله رأسمالي.. يتطلع لآفاق اقتصادية وعلمية جديدة.. تتميز بالطموح الرهيب والرغبة العارمة في تسريع النمو والتقدم.. ووصلت أحلام البشر في الدول المتقدمة اقتصاديا وعلميا لعنان السماء

وكان لا بد أن يحدث ما أوضحته من تفاعل اجتماعي ثقافي أخلاقي سياسي مع الحياة الجديدة.. فانطلقت – من العولمة الاقتصادية – عولمات أخرى في الثقافة والسياسة وطرق الحكم ونظريات فلسفة التاريخ والعلاقات الاجتماعية.. وأدت ثورة المعلومات ووسائل الإعلام – التي هي أحد أبرز أوجه العولمة – إلى إبراز أو تضخيم آثار وأخطار العولمات الجديدة.. يعني بعبارة أبسط.. وجد الموظف المصري والفلاح الصيني والعامل الروسي والسائق الهندي.. وكل منهم يعمل بأجر يعادل 80 دولار في الشهر.. وجد نفسه يشاهد في جهاز تليفزيون صغير في بيته أو على القهوة.. صور مبهرة لأحدث السيارات الفاخرة.. وأجمل الملابس.. وأشهى الأطعمة.. ووجد ماكدونالدز يفتح علي قارعة الحي الشعبي الذي يسكن فيه.. ووجد السيارات الفاخرة تنتشر حوله.. والأغنياء يتضاعفون.. والسلوكيات الجديدة لأبناء الطبقات المتعولمة يستفزه ويخيفه.. وهكذا مما أثق أن كل منكم يستطيع سرد عشرات الأمثله عليه

كانت هذه هجمة عولمية خطيرة.. هزت ثقافات بلايين البشر حول العالم.. بات التناقض بين فقرهم وفقر بلادهم وبين ثراء الآخرين وثراء دولهم حقا يسبب صدمة مستمرة بشكل يومي.. الطريقة الجديدة في الاقتصاد.. ارتفاع أهمية الكفاءة والموهبة والتعليم بشكل غير مسبوق.. الموارد البشرية أصبحت كالموارد البترولية.. اقتصاد الخدمات الذي لا يفهم الفقراء ما الهدف منه أصلا.. الحرية الاجتماعية والتحرر الأخلاقي.. السرعة الفائقة لكل شئ.. وأدى كل ذلك لاستثارة الثقافات المحلية وطرق الانتاج القديمة السائدة لدينا ولدى غيرنا من فقراء دول العالم.. الذين لم يجدوا بدا من التمسك بأقوى جذورهم كي يحفظون أنفسهم من السقوط أمام هذا العالم السريع التغير.. القاسي على الفقراء والجاهلين.. فذهبوا إلى شيوخ الأديان جميعا.. يطلبون منهم النجاة والمساعدة.. فزادت سطوة رجال الدين في كل الدول الفقيرة بلا استثناء.. وارتد ملايين البشر إلى تفسيرات قديمة مهجورة تسحبهم بعيدا عن واقعهم المرير الذي يبدو أسودا ومستقبله أسود منه.. أُذَكِّر ثانيا.. أنا الآن أتحدث عن الدول غير المعولمة.. غير الغنية

طيب.. ماذا حدث عند الأغنياء؟

آثار العولمة على الأغنياء
ظهرت مشاكل مختلفة في الدول الأغنى.. تمثلت في مرارة الشعور بقسوة الآثار الجانبية للتقدم الاقتصادي والعلمي السريع.. الثمن الذي يتعين على البشر دفعه من أجل الحفاظ على معدلات نمو مرتفعة.. بدأ الكثيرون في التسائل عن جدوى اللهاث الرهيب المستمر وراء العمل والإنتاج والتطوير.. أدت قلة الروحانيات لدى البشر المُعَوْلَمين المنتجين حسب شروط الاقتصاد الجديد للشعور بالخواء الداخلي.. الحداثة هي عبارة عن روتين إنتاجي؟ الحداثة هي مجرد روتين؟ كان حتميا أن يرفض الكثيرون في الغرب ما ظهر للعلن من تناقضات حادة مستفزة بين أغنياء العالم وفقراؤه.. ارتد البعض لما قبل العولمة وأخذ ينادي بأن التقدم الاقتصادي كهدف وحيد وأول للإنسان يحوله إلى ماكينة لا شعور لها أو إحساس بمتع الحياة.. ظهرت أنواع جديدة من الأدب وكلها تؤكد على خطورة التقدم العلمي والاقتصادي السريع.. ازداد عدد المطحونين نفسيا في الغرب.. مُرَفهون اقتصاديا وماديا.. ولكن يشعرون بالجفاف الحيوي.. يحتاجون لزيت من الماضي.. يعيد إليهم الشعور بأنهم بشر

باختصار.. كان الإنسان يتطور بيولوجيا بمعدلات أقل من معدلات تطوره الاقتصادي والعلمي.. لم يجد الإنسان الغربي إلا نفس طريق الإنسان غير الغربي.. الدين

الغرب يستدعي الماضي
يميل الدين – أي دين – دائما للتحفظ من جنوح العلم والثراء.. يربط غالبا بين ارتفاع الثراء وانتشار الفساد.. يعلل نسيان الإنسان لربه وخالقه بسبب التهاءه بالدنيا ولذاتها

ذهب الغربيون جماعاتُ لدينهم.. وكالعادة.. وبرغم اختلاف الشكل والغلاف.. شجع الحكام هذا التوجه إذا كان سيريح البشر المعولمين الإنتاجيين (الغربيين) ويجعلهم يوازنون بين متطلبات الاقتصاد الجديد.. واحتياجات الإنسان القديم.. تعصب البعض.. وجدوا في الدين هدفا أرقى من زيادة إنتاج محركات الطائرات.. وجدوا في التعصب ضد الآخرين دافعا أفضل للحياة من تحسين جودة الخدمات المالية.. كان لا بد من عدو.. القادة يريدون عدوا يعبئون به الموارد البشرية والاقتصادية.. الناس تريد عدوا تنفس فيه عن الرفض اللاشعوري للعولمة القاسية والإنتاج اللاهث الذي لا يرحم.. ركز الكل أنظارهم على تناقضات دينهم مع غيره من الأديان.. وكان أقربهم منهم جغرافيا وثقافيا.. وأخطرهم تاريخيا.. هو الإسلام.. فماذا حدث آنذاك؟

مباراة القرن الواحد والعشرين: تعصب الأغنياء الغربيين x تعصب الفقراء الشرقيين
سافر التعصب الغربي.. ليلاقي شعورا حماسيا دينيا ماضويا عند ملايين المسلمين في أفريقيا وآسيا.. وارتدادا جماعيا أعمى للماضي بأدق تفاصيله الدنيوية.. ولكنه يتخذ وضعا أكثر خطورة وحدة عند ملايين العرب بالذات.. لماذا عند العرب بالذات؟

الحاجة أم الاختراع.. وهي أيضا مفتاح تفسير التاريخ

التطرف الإسلامي الحديث ليس له سبب واحد بل ثلاثة: آثار العولمة.. الدولة العربية الرضيعة المصدومة.. ثورة زيتية نقدية هي الأكبر في تاريخ بني الإنسان
كان هناك احتياجا مختلفا عند مسلمي العرب.. احتياجا صنعته براءة وصغر سن الدولة العربية القومية.. بعد الحرب العالمية الثانية عرف العرب لأول مرة في تاريخهم أن يكون لكل جماعة منهم دولة قومية.. طبعا لعبت عوامل التقسيم الاستعماري ورسم الحدود الاعتباطي دور هاما.. ولكن الأهم والأخطر كان حداثة تجربة العرب بالسياسة والاقتصاد الحديثين.. أدى هذا لهزيمة الدولة العربية القومية أمام إسرائيل الصهيونية اليهودية الغربية الإستعمارية أكثر من مرة.. وفشلت كل محاولات القضاء عليها.. وتعذرت استعادة الأراضي المحتلة.. وتصاعد الشعور بالهوان أمام المستعمرين السابقين الذين تمثلهم إسرائيل.. ثم أعقب ذلك سقوط مشاريع الوحدة العربية كلها.. وأسدل موت ناصر ستار هذه المرحلة.. ليرفض الكثيرون بعدها مباشرة فكرة القومية العربية في حد ذاتها.. ويبشرون بنظريات أخرى.. تنتهي مثل ما قبلها بفشل تام للتنمية الاقتصادية والعلمية العربية والإسلامية.. ويستمر الفقر والمرض والجهل ويتفاقموا سريعا
وهبنة الإسلام
كل هذا صنع احتياجا للبديل.. بديل قوي فعال لا يهزم.. ولم يكن هناك أفضل من الدين.. فالناس ترى أنه سبب الأمجاد القديمة.. بالرغم من أن الله ورسله أكدوا لهم تكرارا.. أن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم.. لم يقتنع ملايين العرب بهذا.. كانوا يريدون حلا سريعا ولو كان خياليا.. قويا ولو كان مُتَوَهما

كان يجب أن تُعَدَّل تفاسير الدين لتتناسب مع الاحتياج الحالي.. التركيز على الفترة المكية الموادعة لا يصلح حاليا.. تم استدعاء ما يناسب من كتب التراث المهجورة.. والتركيز على كل ما هو ضعيف وغريب وشاذ من الروايات والأساطير.. ونفي كل ما من شأنه إثارة العقل بأي طريقة

وفي نفس الوقت.. كان هناك تغير شديد الخطورة يحدث في شبه جزيرة العرب

ظهرت.. نتيجة تضحية بالدم من مصر في حرب أكتوبر.. قوة مالية خرافية.. والمال دائما هو الحق.. للأسف.. هذا هو الواقع.. المال يسيطر على الفكر.. ويخلق الرأي.. ويجند أصحاب العقول والعلم.. والفقه.. وملايين العرب في حالة انتظار لأي شيخ معمم ينقذهم من مرارة الهزيمة والفشل الذين يتجرعونها منذ استقلال وقيام دولهم لأول مرة منذ آلاف السنين

وهكذا صبغ المال البترولي الوفير.. المُخَضَّب بلَوْنٍ أحمرٍ قاني.. هو لون الدم المصري المراق في شبه جزيرة سيناء.. صبغ المنطقة العربية كلها بمذهب جديد على الإسلام تماما.. مذهب وُجِدَ هناك منذ مائتي سنة تقريبا.. في شبه الجزيرة.. شبه الجزيرة العربية وليس شِبْهَها المصري السيناوي.. ولم تتعد آثاره حدود جزيرة العرب قبل هذه المرحلة.. هو مذهب محمد بن عبد الوهاب

وعبر سنوات عشر تقريبا.. كان كل شئ يَتَوَهْبَن.. كانت وَهْبَنَة الإسلام تزداد.. مدعومة بأقوى سحرة عصر العولمة.. المال.. ونافذة بأضعف مقاومة ممكنة.. استسلام وانبطاح ملايين العرب.. المهزومين في أعماقهم حتى النخاع من إسرائيل وأعوانها.. وأمريكا وأذنابها.. وحكامهم وأتباعهم

ظهر الحجاب بقوة لأول مرة في تاريخ العرب.. أُكَرِّر.. أول مرة في تاريخ العرب.. لم يكن حجاب ما قبل هو نفس هذا الحجاب المستحدث الذي يفرض تغطية الشعر مع باقي الجسم دون الوجه والكفين.. كان ما قبل احتجابا اجتماعيا وليس حجابا دينيا!! كانت المرأة تلزم بيتها لسنين طوال.. فلا تخرج إلا محتجبةً عن الأعين.. لم يَدِّعِ أحدٌ لهذا تفسيرا دينيا.. ولكن ما ظهر في ثمانينات القرن الماضي.. كان شيئا جديدا.. المرأة تخرج وتذهب وتروح وتجئ.. ولكن تتحجب بمعنى تغطية الشعر.. ويُفَضَّل لو استطاعت الجلوس في منزلها.. فإن لم تقدر.. فلا بُدَّ من هذا الحجاب الجديد تماما عن ألف وثلاثمائة سنة تقريبا من الإسلام!! ألف وثلاثمائة سنة

والسؤال الذي كنت أتمنى يوما من أحد أن يسأله ولم يحدث أبدا
لماذا ظهر الحجاب في مصر بينما هو مرفوض تماما في السعودية التي تلتزم النقاب؟
ولولا إنني أخشى الإطالة والاستطراد.. لشرحت تفصيلا السبب في تحول الانتقاب في الجزيرة إلى حجاب "الدلع" في مصر وغيرها من الدول العربية والإسلامية.. ولكنني أكتفي الآن بالإشارة إجمالا إلى حقيقة من حقائق علم الإجتماع الشهيرة.. مفادها أن كل مجتمع يكيف القوانين والنظم وتفاسير الدين والأخلاق والقيم.. بما يتناسب مع ظروفه وجغرافية أرضه واقتصادياته.. فالنقاب الذي يصلح للمرأة السعودية الغنية المرفهة المكيفة بالهواء البارد.. لا يناسب المرأة المصرية الفلاحة البسيطة المكافحة تحت شمس رهيبة.. فارتدائها النقاب يكون حكما بإعدامها.. وأكتفي بهذه الإشارة علني في مناسبة أخرى أفصل وأزيد

تفاعل ثلاثي كاسح
ثم جاء ما سبق شرحه من ظروف العولمة وتهديداتها لتضيف مزيدا من النار على وقود هذا الارتداد المهووس الأعمى لكل الخرافات والأساطير والأوهام البطولية وأحلام الفوز والانتصار الكاسح السماوي الذي يرد الاعتبار ويعيد الكرامة ويرفع الفقر والذل وعار الإهانة.. وأصبحت التشددات والتزمتات والمبالغات والأكذوبات الصحراوية المذهبية الضيقة الملصقة بالدين كطوق نجاة يتمسك به ملايين العرب المسلمين بينما هم يشعرون أنهم يهوون لأسفل سافلين

من ينصح بأولوية التصدي لهذا النوع من المشاكل لا أظنه يريد مصلحة مصر
هذه المشاكل وما يشبهها لا حل له في مصر.. كما أن غالبية دول العالم تعاني من آثارها السلبية.. وسيكون من قبيل الأوهام الخادعة أن نتصور أننا لا يمكن أن نرتقي في ظل هذا النظام وتحت ضغوط آثاره السيئة.. فلا أظننا في مصر نحتاج حاليا لتغيير الكون أكثر ما يجب أن نهتم بتحسين مستوى حياتنا البائسة من الناحية الاقتصادية البحتة لتقترب من إخوتنا في الإنسانية في آسيا وأوروبا وأمريكا اللاتينية.. لماذا.. لأن المشاكل السابقة لا يضخم من آثارها ويرفع من خطورتها إلا المشاكل الداخلية.. أي ما ينبع من مصر.. وتتسبب فيه ظروف أو تفاعلات داخل مصر.. فإذا ركزنا على هذا النوع.. واستطعنا تشريحه وتحديد أماكن التورم.. نقدر بإزالتها أو تخفيفها.. أن نضعف آثار المشكلات الكونية السابق تفصيلها

حسنا.. ماذا عن النوع الثاني من المشكلات

نذهب إليه قريبا إن شاء الله

اعتذرعن طول هذا البوست.. وأدعو الله راجيا ألا يكون طولاً يُثقل وإسهابا يزَهِّق

تشخيص الحالة المصرية - المقدمة

2007-11-26T14:59:00.000-08:00

لم يحيرالمصريين شئٌ.. أكثر مما حيرهم سؤالهم الدائم عن سبب مشاكل مصر وهمومها

وفي هذه الأيام.. ونحن في بداية الألفية الثالثة من التقويم الميلادي.. والألفية السادسة منذ وحَدَّ نارمر العظيم قطري مصر الشمالي والجنوبي ليؤسس أول كيان سياسي مستقل عرفه تاريخ البشر.. تبدو غالبية المصريين مُجمِعة على أن الحالة المصرية الراهنة.. إن لم تكن هي الأسوأ بامتياز خلال كل التاريخ المصري المديد.. فهي بالتأكيد واحدة من أسوأ الحالات التي وصلت لها مصر.. وللأسف لا يبدو أن هناك اتفاقا عاما أو إجماعا شعبيا على توصيف المقصود بـ"الأسوأ".. ولكن من المؤكد أن هناك مزاجا اكتئابيا شاملا يدفع الجميع لأن يقررون بحسم: الأسوأ في كل شئ وأي شئ

ولا أظن أن هناك كلمة تُكتَب أو تُقال أو يُرسَم معناها أو يُصَوَّر محتواها فنيا أو غنائيا.. إلا وكان لها علاقة ما بمشكلات مصر أو بمشكلة بعينها.. أو تكون هي نفسها مشكلة من هذه المشكلات

حتى الغناء والطرب والفن عموما.. فقد يرى البعض خلوه من علاقة بمشاكل مصر وأزماتها.. إلا إنني أرى العكس

فإذا نظرنا إلى الغالبية الساحقة من فن الفنانين وطرب المطربين وغناء المغنيين.. فلن نجده يبحث أو فإذا نظرنا إلى الغالبية الساحقة من فن الفنانين وطرب المطربين وغناء المغنيين خلال العقود الماضية.. فلن نجده يبحث أو يدرس أو ينصح أو يناقش إلا إحدى صور الحب الرومانسي أو الحسي الجذاب للمراهقين.. أو حتى الحب العاطفي الناضج بتاع زمان.. فإذا تنوع الموضوع على سبيل التغيير.. فإن البديل يكون هو الفن الذي يدعو لحب الوطن وتقديسه.. على أن تكون الدعوة ساذجة ومباشرة.. حتى لا ينتهز أحد المواطنين المغرضين ممن يمتلئ بهم الوطن هذه الأيام الفرصة.. فيلبي الدعوة ويحب مصر بجد!.. وكل هذا فضلا عن الغناء الشعبي الذي تحول لحالة جماعية من الفوضى والاحتجاج السوقي على كل شئ.. ولا ينسى الفن أن يؤدي فروضه الدينية.. فيتُحفنا كل حين بأعمال كرتونية تُسلِّي وتُضحِك.. والمفروض أنها تمتع وتُعلِّم.. تُزوِّر في التاريخ وتحض على الكراهية.. والمفروض أنها تؤرخ بموضوعية وصدق وتحث على التسامح والرحمة.. وتتميز بالإغراق في الخيال وتسطيح الرؤية للكون والدنيا.. وفي النهاية ينتصر الخير ويصفق الجمهور

أليست هذه مشكلة مصرية كبيرة في حد ذاتها؟ هل هذا فنٌ يُفترض أن يرتفع بوجدان الناس وإحساسهم؟.. هل هذا فن يمكن أن يغرس شعورا إنسانيا عميقا داخل النفس البشرية؟.. يوحد بين مواطنين في دولة واحدة ويُشعرهم بانتماءهم لكيان واحد؟ يُفيق الناس ويدفعهم دفعا لممارسة فعل التقدم

يا الله.. ما أصعب الحديث عن مصر.. فمجرد تقديم المقدمة يستدرج إلى أغرب صور المشاكل وأندرها.. وأبعدها ظاهرا عن أصل الموضوع

ولكن.. فما يظهر مبتعدا قد يكون مقتربا وواصلا.. فما سبق يقودنا لأول خاصية وأخص لازمة لمشاكل مصر.. وهي ذلك التشابك الهائل بينها.. والتعقيد البالغ لها

ققد أوضحت من قبل كيف تتجمع المشاكل وترتبط وتتحول لكيانات أكبر وأخطرفي مقال محاورات مصرية.. وخلال هذه العملية.. فإن أطراف المشكلات تتصل ببعضها البعض.. وتنفتح قنوات بين بحار الظلمات فتنتقل مشاكل قديمة إلى أخرى أحدث.. وتبحر صعوبات بسيطة نحو صعوبات أعقد.. وتتموه أوجه الأزمة فيتوه الباحث ويَضِّل المحقق.. وعندما تتصل الشبكة الكارثية كلها ببعضها البعض.. يقف الحال.. ويبدأ الناس في البحث الهيستيري عن مخارج نجاة.. فلما لا يجدوا.. يثورون ويهيجون.. ويسبون ويشتمون.. ثم في أي مكان يضربون وينطحون.. فلا يزيد الضرب الأهوج قلبَ الأزمات إلا اشتدادا.. وما أظن الآن أن هناك من غالبية المصريين من لا يعتقد أننا وصلنا لهذا الحال.. وأن الحيرة والتخبط أصبحتا شعارا للمرحلة.. وأن الطريقة المصرية التاريخية لحل المشاكل لم تعد تجدي أكثر من ذلك
وبداية.. فإن هذه الخاصية وتلك اللازمة ليست مقصورة على مصر وحدها في العالمين

هو حال العرب جميعا فيما أظن وإن تباينت الصور والأشكال.. وربما هو حال أغلب المسلمين.. وكان أيضا حال آخرين من بلاد الشرق والجنوب منذ شهور وسنين.. ثم أنه كان حال الشمال والغرب منذ سنوات وقرون قليلة مضت
فلا ييأس أحد ولا يقنط.. فما أصاب مَن قَبْلَنا مِن نعمة قد يصيبنا.. وما فاتهم من فقر وجهل ونقمة سيفوتنا.. لو فهمنا بصدق ووضوح حالنا.. ووضعنا عنا ثقيل أسفارنا.. وعرفنا كيف نُولِّي الأولويات ونُرتِّب المُهمات.. فلا يخدعنا ما هو نتيجة عما هو سبب.. ولا يشغلنا ما هو أهون عما هو أعظم.. ولا يغرينا ما هو أضرُّ عما هو أنفع.. ولا يفزعنا ما هو أعلى صوتا وأخفض طحنا.. فنترك ما هو أعدم حسا وأكمل تدميرا

المشكلة الأولى والأكبر في رأيي هي ذلك العنوان المبهم الغامض: مشاكل مصر

هكذا.. أصبح إسم مصر مرادفا لكلمة مشكلة.. أو أزمة.. أو هم.. عندما يقول البعض مشاكل مصر.. فإنه يعني الفقر.. والبعض الآخر يعني غياب الدور السياسي.. والبعض الآخر يتحدث عن ضعف البحث العلمي.. وآخرون يقصدون أن مشاكل مصر هي ضياع الهوية والإنتماء وفساد الذوق العام.. ثم يؤكد البعض مصححا أن مشاكل مصر تعني الزحام وأزمة المرور.. أو هي سوء الخدمات الحكومية.. وربما يقصد آخرون سوء الرعاية الصحية.. والبعض الآخر يظن كلمة مشاكل مصر تساوي تماما كلمة غياب الديمقراطية.. أو سيادة الدكتاتورية.. أو ربما تكون المشاكل نتيجة لليبرالية لمن يرى أننا نعتنقها فعلا.. أو هي بسبب غيابها لمن يرى أننا لسنا ليبراليين شعبا وحكومة ومجتمعا.. ومشاكل مصر عند الإخوان المسلمين ومناصريهم تعني عدم تطبيق الشريعة الإسلامية.. وعند الناصريين فهي كامب ديفيد والتطبيع.. واليساريون يضحكون ساخرين ويقولون الاشتراكية يا جماعة.. والليبراليون يصرخون محذرين من الرقص على السلالم وعدم تطبيق آليات السوق الحر بشكل كامل والخصخصة حتى النهاية
ووسط كل هذا.. تصاب الغالبية الملايينية بحالة كاملة من الحيرة.. والحيرة تقود إلى التفكير المتعمق.. والتفكير المتعمق بلا معلومات حقيقية أو آراء ذات مصداقية أو أية دلائل علمية ينتهي إلى لا شئ.. واللاشئ هو بالتعريف عبارة عن فراغ.. والفراغ يجب أن يُملأ وفقا لسنن الله في الكون.. ويأتي كل هذا الصراخ والعويل والتشكيك والاتهامات والأكذوبات والتجنيات والتزييفات التي تنتجها كل الأطراف المفترض أن تقود الرأي العام.. لتملأ الفراغ وتشبع حاجة الناس إلى الى الفهم.. ولكنه فهمٌ ظاهره العلم وباطنه وجوهره الجهل

وهذا الجهل الباطن يحرك غضب الإنسان ويضايقه.. فيجد نفسه ثائرا.. زاعقا.. غاضبا.. محبطا.. لا يدري أين يذهب وماذا يفعل لكي يفهم حقا.. ويظل هكذا حائرا ثائرا صارخا.. حتى تنفد طاقته.. وينتهي غضبه.. وتموت إرادته التي كانت حية.. فيعود للاستكانة والخضوع والتبلد.. ويتعلم أن يسليَّ نفسه بالشتائم والسباب ليهون شعورا مميتا بالعجز والتيه.. ويشكك في كل شئ يحدث حوله.. ويرى الدنيا سوداء دامسة.. فيُشيع روح الاكتئاب واليأس بين الناس
وبسريان روح اليأس والإحباط والجهل والاكتئاب.. يبحث المحبطون التائهون عن سبب لما هم فيه.. فيعودون لكلمة السر السحرية.. مشاكل مصر.. فهي سبب اليأس والقعود.. ومن لا ييأس ويقعد فهو من الخائنين أصحاب المصلحة.. فيكفيه عارا أنه يحاول أن يفعل شيئا.. ففعل "الفعل" ذاته يستفز القاعد الجالس.. والمحاولة والاجتهاد تثيران غضب اليائس الزهقان.. فتصبح الحكومة أو الرئيس أو نظام الحكم تارة هي سبب كل مشاكل مصر.. وينسى القائل أن هذه المشاكل التي يعددها جميعا مستمرة مع مصر وفيها منذ عقود طويلة إن لم تكن قرون مديدة.. ومرة أخرى.. يصبح الإخوان المسلمون مثلا هم سبب هذا الجحيم الذي نحيا فيه.. ولا دليل حقيقي يثبت هذا أو يسنده ولو من بعيد.. ثم أحيانا تكون أمريكا.. أو إسرائيل.. أو قوى الإمبريالية العالمية.. أو ربما هي السعودية العربية.. ومرات تستقر الكرة الدوارة على الحكام السابقين.. فيصبح ناصر هو المتهم.. أو السادات هو أصل الكارثة.. ويفضل البعض الظهور بهيئة المثقف المختلف مع الآراء السائدة.. فيقول مثلا أنها الهوية العربية هي سر نكبتنا.. أو التبعية الغربية.. أو حتى الشخصية الفرعونية.. أو هو انتهاك حقوق المرأة.. أو هو الحجاب.. أو عدم الحجاب.. وأحيانا نتجه إلى السماء.. فنشير إلى غضبها من عصياننا.. وتتعدد الاتهامات ولا ينتهي عدد المتهمين

وكل هذا.. في رأيي.. يعود في أول مقام وأقدم سبب.. إلى انعدام ثقافة التفكير العلمي المنهجي الموضوعي تماما بين ظهرانينا.. فهي عدمٌ مطلق عند غالبية الناس.. وهي الأصول والأعراف عند أنصاف المتعلمين.. وهي رطانة لفظية عند أشباه المثقفين.. وهي سلاح جدلي انتقائي عند المثقفين الحقيقيين.. إلا قليلا.. جدا

فأول أطراف الخيط.. أن نتفق على أنه لا يوجد شئ إسمه مشاكل مصر من الناحية الواقعية.. نعم هو تعبير جاذبٌ أدبيا وبلاغيا.. ونحن لسوء الحظ نعشق الاستعارات والكنايات.. ونهوى الاستسلام لغواية ألاعيب الفصحاء.. ولكن علميا ولفظيا وواقعيا.. مصر هي شخص اعتباري لا مشاكل له إلا بما لعناصره التكوينية من مشكلات أو أزمات.. ومجموع هذه المشاكل قد يجوز أن نسميه مجازا "مشاكل مصر".. ولكن لا ينفع أبدا أن نتعامل معه كوحدة واحدة إذا وجدنا حلا لها فإنها تنتهي على الفور.. كأن نقول أن الحل هو الإسلام.. فإذا طبقنا الشريعة.. انتهت مشاكل مصر.. أو أن الحل هو الديمقراطية.. فإذا أجرينا انتخابات نزيهة وعدلنا الدستور أو بدلناه.. زالت مشاكل مصر.. كل هذه الإدعاءات للأسف لم تخلقها إلا مكايد السياسة وأكاذيب الساسة.. ويميل الناس إلى تصديقها أملا في انتهاء عذاباتهم سريعا وبضربة واحدة

دعونا نبدأ التحديد.. ولا نمل من التحليل.. فلا أمل لنا إلا بجيل يتعب ويكافح ويجاهد من أجل المعرفة والفهم.. بلا هدف.. أو أيديولوجية.. أو غاية.. إلا لو اعتبرنا حب مصر غاية

أولا يا سادة.. مصر لا مشاكل لها إلا بما يخص ساكنيها من أحياء.. أو يمس سلامة أراضيها من أسوان إلى سيناء.. أو يهز مجتمعها الذي يجمع من يقيم فيها في إطار مرسوم.. تحكمه حكومة.. وينظمه نظام.. ويقننه قانون.. ويُعيلُه إنتاج واقتصاد.. وتُؤَمِنُّهُ قوة ردعٍ وعقاب.. يحيط به من كل جانب وفراغ.. هواءٌ يحيا به المجتمعون.. هو الفن والثقافة.. والفكر والصحافة.. والعادات الموروثة.. والتقاليد المحفوظة.. وأحكام الدين المشروحة من رجاله وفقهاءه
فيجب أن تُرسم خريطة.. تصف وتُعِّين.. تدل وتُرشد.. ترتب وتميز.. وبدون خريطة كهذه.. يتفق عليها المعالجون ويقبلها المرضى كمرجعية وأساس.. فلا أرى أملا في علاج ما بنا.. فلا دواء إلا بعد معرفة الداء.. ولا شفاء يأتي إلا بعد تشخيص سليم مؤكد.. وتحليل شامل مفصل

وما يعقُبُ لاحقا.. إن هو إلا رأيٌ واجتهاد.. يُثيبُه الله بأجرٍ في الخطأ وضعفين للحق.. وتُجازي عنه التجربة الإنسانية بأن تعممه وتقدمه.. فيصبح الرأيُ نورا.. يهدي من أتى لاحقا.. ويصير الاجتهادُ دليلا..ً يرشد ويطمئن من مشى خائفا وَجِلُ

محاورات مصرية

2007-11-22T15:43:00.000-08:00

ما هو الأسوأ من مشكلة خطيرة؟
لا أعلم
إذن فلتعلم: الأسوأ من المشكلة الخطيرة هو الجهل بأنها خطيرة
حسنا.. ليكن.. وما هو أسوأ؟
الجهل بأن هناك مشكلة أصلا
وهل هناك ما هو أسوأ من ذلك؟
نعم.. عدم الفهم الحقيقي الواقعي لطبيعتها وأصلها.. والتفريق بين ما هو جذر فيها وما هو فرع.. وحدود تأثيرها وتداعياته.. فتراها أكبر مما هي عليه.. أو تهون في عينيك خلافا لما هو واقع
هذا هو أسوأ شئ كما يبدو
للأسف لا.. هناك ما هو أسوأ

عدم دراسة حلها بالمنهج العلمي في التفكير.. بمعنى القياس الدقيق للخسائر الشاملة المترتبة عليها في المدى الزمني الذي يمكن حلها فيه جذريا وإعدام وجودها نهائيا.. ثم مقارنة حجم هذه الخسائر بتكلفة إتمام الحل وتنفيذ الإعدام.. وتكلفة الحل هنا تشمل إزالة ما قد ينتج عن القضاء عليها من مشاكل أخرى.. فإذا ظهر أن خسائر استمرارها تفوق تكاليف حلها.. فلا بد من رسم خطة منظمة للقضاء عليها جذريا وفي أقرب وقت ممكن.. أما إذا تأكد أن تكلفة القضاء عليها وعلى توابعها تفوق آثار تركها حرة.. فالقرار يجب أن يقضي بتخفيف آثارها وتقليل خسائرها حتى تزول تدريجيا.. ولتعلم أنه بقدر دقة وكفاية التحليل وسلامة وكفاءة التخطيط تكون جودة التنفيذ ودرجة النجاح.. وأعمالٌ كهذه تحتاج من أي بلد أن تنادي على أفضل العقول وأعلى المهارات وأقيم المواهب وأخلص القلوب

الآن تعقد الموضوع.. هذا أسوأ شئ على الإطلاق

كلا.. لا تتعجل.. الأسوأ لم يأت بعد
ما رأيك في أن يحاول شخص ما القيام بما سبق بمفرده معتمدا على سلطة تقويه أو نفوذ يغريه أو عبقرية وإلهام يظنهما في نفسه

لا أتصور أن يقدم إنسان على ذلك إلا لو كان نبيا مرسلا.. وإلا ستكون كارثة.. فأن يفعل ذلك شخص بمفرده ولا يستطيع أحد محاسبته أو مناقشته.. وخاصة في المشاكل الكبرى والمعقدة.. هذا هو أسوأ شئ في الدنيا.. الفردية والرأي الواحد

لا يا سيدي.. أنت لا تعرف الكثير عن مصر بعد.. تغرّبنا عنها سويا.. ولكني سافرت منها إليها.. فاقتربت منها بأكثر مما كنت وأنا أعيش داخل حدودها الجغرافية.. اقرأ ما هو أسوأ
ألا يقوم هذا الشخص -ولو بمفرده- باتباع المنهج المحدد السابق شرحه.. ويقرر بدلا من ذلك أن يصنع قراره عن طريق اتباع "حدسه".. أو الاستماع لـ "شعوره".. أو سؤال "حاسته السادسة".. أو تحسس "قرون استشعاره".. أو استشارة "خبرته الكبيرة".. أو الاستعانة بـ "حنكته البالغة"
آه.. الآن أفهم.. عن الفهلوة المصرية تتحدث.. هذه هي الأسوأ بامتياز
يا للمتفائلين بلا أساس.. أنّى لهم بهذه الثقة وهذا اليقين

وماذا عن أن يتجاهل الجميع المشكلة كلية.. بينما هم عالمين بوجودها.. شاعرين بضررها.. مؤمنين بخطورتها.. فتتطور في اتجاهات شتى وتنجب مشاكل صغيرة جديدة.. تتفاعل مع بعضها.. ومع واقع ملئ بمشاكل أخرى.. لتؤسس كل مجموعة مشاكل صغيرة مصيبة كبيرة.. ثم تتجمع المصائب الشابة لتنمو وتغدو كارثة عملاقة.. وهكذا
يا ساتر يا رب.. لا أظن هذا يحدث أبدا في أي مكان في العالم

يا سيدي.. كنت أتمنى أن أريحك.. لكني أحبك بما يكفي لأن لا أخدعك.. وأحترم نضجك بما يفرض إخبارك بالحقائق.. فالقائمة لم تنته بعد
مازال فيها أن يقوم قائدو الرأي العام ومعلمو العقول وصائغو النفوس بإقناع الأغلبية العظمى من شعبنا الطيب.. بأن هذه المشاكل الخطيرة وما أفرزته من مصائب عديدة ثم ما كونته من كوارث كبيرة ما هي إلا ابتلاء من الله وقدر.. وأن العقبى يا إخواني لمن تحمل وصبر.. أو ربما يفضلون مدخلا آخر يحبه البعض.. وهو أننا لسنا في الغم وحدنا.. ومن لا يصدق فعليه أن يقارن بين كوارث العالم ثم يأتي ليرى أحوالنا
كفاية أرجوك.. خلاص.. هذا هو الجحيم بعينه.. ما هذا البؤس.. بل ما هذا القرف
أنت تريد الوهم وأنا أريد الحق.. أنت تريد الراحة ولو خادعة.. وأنا أريد الصراحة ولو موجعة.. انصت وحاول أن تفهم.. فأنا لا أخبرك لتعلم وحسب.. فالجميع يعرف ما أقوله.. ولكن يكتفون بالرفض المجمل دون محاولة فهم وتعمق.. فيخلطون بين الأمور.. ويمزجون ما صلح بما طلح.. وتتشابه المشاكل عليهم.. فيثورون على ما ليس به مشكلة ليحولوه إلى هم ومعضلة.. فانصت ودعني أخبرك -أخيرا- بالأسوأ والأضل والأعتم

صدقّت الغالبية وكان لا بد لها أن تصدق.. فما يحاصرها من فقر يذل الأعناق.. وظلم يسحق الصدور.. وجهل يُسَودِّ العقول.. مَهَدَّ لهزيمةٍ نكراء.. أمام إلحاح رجالٍ.. يبدون ذو هيبةٍ ووقار.. وعلمٍ وفخار.. وقدرٍ ومقدار.. يقسمون بآيات الله الكرام.. ويستشهدون بالمقدس والمصان.. ويلومون الفقراء والمغلوبين على ما أصابهم من ضعفٍ في الإيمان.. ووهنٍ في العقيدة.. وترفٍ في المعيشة!.. أنساهم النار وعذابها.. والجنة ونعيمها.. وطرق السلامة في الدنيا ومنالها.. فلما صدق الناس.. ورضوا بقضاء ربهم واختباره.. كان لا بد من أن يتكيفوا مع واقعهم وأقداره.. ولإن الإنسان بطبعه كائنٌ مستجيبٌ لضغوط بيئته ومتطلباتها.. فقد عمِيَ الناس عن قبح واقعهم اعتياداً.. وسخروا من حالهم فأجادوا في السخرية.. فهوّن الضحك من مرارة العيش.. وباتوا لا يشعرون بما سبق من كوارث تتفاحل وتتضخم.. ومع الوقت كرهوا من يذكرهم بما هم فيه من هم وضنك.. أو يُعلِمُهُم بما للآخرين من تقدمٍ وسبق.. وأصبح الناس في بلادي كالمريض لا يطلب شفاءً.. بل يرجو مزيدا منه وابتلاء.. ويسحق بلا رحمة من يحدث نفسه سرا بأن آخرين في الدنيا قد اخترعوا دواء
.

.
وماذا بعد
.

.
أحدثك في القريب عن أمثلة للمشاكل.. وأصف لك كيف تراكمت وترعرعت.. وأقص عليك طرائف التعامل معها في بلدي الجميل.. وتسالي مناقشتها وتحليلها.. ثم أرسم لك لوحات تصور غضبا عارما عندما تظهر المشاكل.. فترى الناس دهشى كأنهم فوجئوا.. أو كأنها الصاعقة من السماء هبطت فوق رؤوسهم بينما هم ركعٌ سجود.. وهم لم يعهدوا من ربهم إلا عقاب من لا يركع ويسجد.. بل وإنذاره قبل أخذه أخذ عزيز مقتدر.. وهم.. فوق أنه لم يصلهم إنذار.. دائمو الركوع والسجود.. ويتبعون نصائح أولى الأمر وأهل الذكر.. فكيف يضامون.. وفي بلادهم يُستعمرون.. فلا يُكرمون أو يُحترمون.. وفي حالهم الحزين هذا .. يا ألمي.. لا يُتركون

فحتى ألقاك بخير.. تقبل تحيتي واحترامي

مأساتنا الأكبر

2007-11-15T06:01:00.000-08:00

في ظني أن أهم ما نواجهه من مشاكل تحبط تقدمنا وترجع بنا أميالا للوراء كلما مشينا خطوتين أماما هي: كارثة خلط المرجعيات غير القابلة للخلط بطبيعتها! أو قل التلاعب-المقصود مرات والعفوى أحيانا-بهذه المرجعيات حسب ظروف الموقف وطبيعة الهدف المراد تحقيقه! يعني إيه الكلام ده؟!؟

يعني أن الإنسان-في كل زمن وفي أي مكان-يطمح بكل جهد إلى أن يقف على أرض صلبة أشد ما تكون الصلابة، ثابتة لأبعد حدود الثبات، واضحة المعالم في الليل والنهار فلا يقع السائر ولا يتعثر، بارزة الاتجاهات فلا يتوه المسافر ولا يشقى، ممتلئة بالوفير من الخرائط والمرشدين والخبراء؛ يفسرون للسائلين معاني الاتجاهات ومقاصدها، ويحذرون من مطبات الأرض وعوائقها، وينصحون بأحسن الطرق وفضائلها! هي دي المرجعية اللي بتكلم عنها! أرض ثابتة مضيئة معاها خريطة ومرشد

يتسابق رواد الفكر ومتبصري الرؤى منذ بداية حياة الإنسان، على تقديم مرجعيات شتى لبلايين المعذبين من بنى البشر! فالإنسان الذي لا يمتلك مرجعية كالموصوفة أعلاه لا شك وأنه يعاني بأكثر من جاره المستمتع بأخرى واضحة مفصلة يسير عليها مغمض العينين مسرور الخاطر! فضلا عن الخطورة التي يتعرض لها فاقد المرجعية بسبب تعثره الدائم في الظلمات ووقوعه المستمر في كل اختبارات الحياة ومشاكل السفر! ويتطور بحث الإنسان عن خريطة طريق يرضى عنها وتريح تساؤلاته التي لا ترحمه حتى يأتيه الأنبياء بالبشرى

ويخبر كل نبي قومه بماهية الأرض وطبيعتها ويشير لهم لهدف الرحلة وغايتها ويشهد الله أنه قد أدى الأمانة ورسالتها

وبدلا من أن يكتفى البشر بهذه الرسائل الإلهية توجه وتنصح وترشد: يسألون فيكثرون من السؤال! ويلحون فيطيلوا في الإلحاح! ويأبون إلا أن يعرفوا مقدارا واحدا محددا لكل خطوة يمشونها! وحلا واحدا محددا لكل صعوبة يواجهونها! وطريقا واحد محددا يسيرون فيه جميعا حتى يصلون لغاية الحياة ومرادها

ولكن! رحل الأنبياء! انتهت رسائل السماء! وبات على البشر أن يواجهون مصيرهم بأنفسهم معتمدين على عقولهم تفسر لهم ما تركه الأنبياء من دين وحكمة، وتسير في اتجاه الطريق الواحد الذي أشارت إليه تعاليم السماء، وهو طريق له جانبين لا ثالث لهما: أولهما الإيمان-وهو المخفي في الصدر والمحجوب عن معرفة البشر ولا يسأل عنه ويحاسب عليه سوى المطلع على خفايا القلوب

وثانيهما العمل الصالح-وهو المرئي والظاهر والمعروف للبشر والواجب السؤال عنه وتنظيمه والمحاسبة عليه

ولكن! ويا للأسف! لم يفعل بنو البشر-سوى من رحم ربي-أيا من هذا! بل بحثوا عن أنبياء جدد. فلما لم يجدوا، ذهبوا إلى بعض إخوانهم من البشر غير المرسلين! فنصبوهم شراحا للعقيدة وحماة لها ومراقبين للالتزام بها كما يرونها! وأراحهم هذا التفويض التاريخي من شقاء الاختيار وعناء التفكير، فأكثروا من الاعتماد على حارسي العقيدة وسدنتها، وجعلوهم مستشارين في كل شئون المعيشة وأمورها، مما رفع نفوذهم وضخم قدرتهم على توجيه الرأي العام لجموع السائلين المصدقين التابعين، والتحكم في أدق تفاصيل حياتهم وعلاقاتهم! ولم يغب ما يحدث عن نظر الساسة ودهاة الحكم والسلطان عبر عصور التاريخ والزمن، وهم من لا يستقيم لهم حكم أو سلطان إلا بحشود من الناس راضية هائنة قانعة ويفضل لو كانت خانعة وخاضعة! فتحالفوا مع غالبية خبراء تفسير العقيدة وتعاونوا سويا على ترويضنا وسياستنا؛ بالسلطان مرة وبالقرآن مرة! كل يستخدمه لهواه وبما يتفق مع النتيجة المطلوبة! أما من رفض منهم أن يتحالف مع ولاة الأمر، فقد وقع تحت تأثير معارضيهم! وقام أيضا بإعادة بناء تعاليم العقيدة وأحكامها بما يضعف من سلطة الحكام ويخدم مصالح معارضيهم الراغبين في الإطاحة بهم والجلوس على عروشهم! ومن هؤلاء لأولئك.. وصلنا لما نحن فيه الآن من أعجوبة بين البشر وأحدوثة من أحاديث التسالي والهذر

وهكذا! فعندما يريد أحد بني البشر اتخاذ قرار ما في شأن يخص إدارة أمواله مثلا، فلا يذهب إلى المرجعية العقلية العلمية التي تشرح طريق المال والاقتصاد وتوضح اتجاهاته وصعوباته ومعانيه، وإنما يجري نحو رجل آخر-لا عصمة لديه ولا وحي-ليفكر بدلا منه استنادا إلى مرجعية طورها هذا الرجل بنفسه أو قياسا لبعض من سبقوه ويزعم أنها مرجعية دينية أو شريعة

وإذا ما احتارت أم في اختيار مدرسة لابناءها، فلا تفكر استنادا لمرجعية إدارة العقول وتنمية البشر التي تشرح هذا الطريق وتوضح اتجاهاته وصعوباته، وإنما تجري نحو رجل آخر-لا عصمة لديه ولا وحي-ليقرر بدلا منها اختيار مدرسة أبناءها استنادا لما يعتقده من أسبقية تلك المدرسة عن غيرها في التقوى وأقربها لمرضاة الله

وقل نفس الشئ على السائلين في أمور تلتصق بمرجعيات أخرى غير مرجعية العقيدة والدين، كالسائل عن أحكام مشاهدة الفن أو ممارسته، وهواية الرياضة أو احترافها، ونظم السياسة والحكم وبدائلها، وخير الملابس وشرها، ووسائل التداوي ونجاعتها، والقائمة لا تنتهي

ويتعلل منظرو هذا الاتجاه بأن كل نشاط أو فعل أو شئ له علاقة بالإنسان فإنه قد يتضمن ما يخالف الدين-كما يفسره المنظر طبعا. ويضيف على سبيل المثال فإن بعض الرياضة قد يكون بها اختلاط للمحارم واطلاع على العورات. وبالتالي فهي محرمة

ولا يصمد مثل هذا المنطق للتمحيص العاقل. فالحكم على كلٍ مكتمل وفقا لجزءٍ مبتور ناقص هو حكم فاسد واستدلال يشوبه العوار ويشينه الجهل أو سوء النية! وهو يماثل من يحكم على غزوات الرسول مثلا بالحرمانية بسبب حدوث قتل عمدي خلالها! فالقتل-وهو محرم كقاعدة عامة ولا شك-عندما يحدث في سياقات معينة كالدفاع عن الأرض والعرض والكرامة والمال فان حكمه وتقييمه لا بد وأن يختلفان. وكذلك الأمر بالنسبة لأي شئ أو نشاط إنساني أو ذو علاقة بالبشر، فالملابس لا خير فيها ولا شر في حد ذاتها وبشكل مطلق سرمدي! وإنما الخير فيما له فائدة ونفع وليس له ضرر وأذى، والشر فيما له ضرر وأذى من غير فائدة وجدوى

وتتسع-عبر القرون-دوائر السؤال وطلب المشورة، فتتعدد قنوات الرد وتوصيل النصيحة، وتلح الحاجة لتنظيم طوائف وفرق المفسرين والشراح والحراس، بعد ان اختلط الحابل بالنابل وعمت الفوضى وتفشى الهرج وساد المرج، وبات هناك ألف دين وألف مذهب وألف عقيدة وألف رأي وألف فتوى وألف تفسير. وتسائل بعض العقلاء عن أين ذهبت وحدانية الله ونقاوة الدين؟ هل ضاع العرب فيما أضاع من قبلهم؟ تحزبوا أحزابا وتشيعوا شيعا وجعلوا بينهم وبين خالقهم وسطاء وكهنة! لم تسعدهم ثقة الله في عقل وبصيرة كل منهم فردا فردا، وفقا لما يرى ويفهم ويشعر، فهجروا عقولهم وبدلوها بعقول آخرين ينهون ويأمرون ويحللون بأكثر ملايين المرات مما فعل أنبياء الله ورسله أنفسهم! لم يكتفوا بقول إلههم لهم أن من عمل صالحا وهو مؤمن فله أجره ولا يجب أن يخاف أو يحزن؛ فزادوا من السؤال وطلبوا قوائم تفصيلية تذكر الصالح وغير الصالح من الأعمال والمؤمن وغير المؤمن من البشر ودليل مرجعي للتعرف عليه! لم يحترموا كف بارئهم لهم عن التفتيش في ضمائر وصدور البشر وأن لهم دينهم وللآخرين دين! لم يدركوا أن الله لو أراد إرسال أنبياء آخرين لفعل، وكونه جل شأنه لم يفعل فهذا يقطع الطريق على كل من يقوم بدور الواعظ والمبشر والنذير

والحديث لا ينتهي لو شئنا

وله بقايا واستطرادات إن شاء الله

67

2007-09-03T15:08:00.000-07:00

يخطئ الكثيرون في التحليل ، عندما يتعلق الأمر بهذا الرقم الصغير المكون من خانتين: 67

ومرجع الخطأ هنا يعود أحيانا إلى العاطفة ، ومرات إلى المصلحة

فـ 67 هو رقم ذلك العام الذي شهدت مصر فيه هزيمة عسكرية قاسية من جيش إسرائيل فوق صحراء سيناء المصرية
وكانت هناك تداعيات مهمة ودرامية وخطيرة لهذه الحرب الخاطفة ، التي ما استمرت – على الأرض - أكثر من ستة أيام فقط . تداعيات سياسية تمثلت في قمة الخرطوم شديدة الأهمية في التاريخ العربي . وتداعيات نفسية ظهرت في المظاهرات الشعبية المليونية ، التي رفضت فيها جماهير العرب ، استقالة بطلهم المهزوم جمال عبد الناصر . وتداعيات اجتماعية بدت واضحة – وإن بعد سنوات – في التحول العربي الجماعي ، عن طريق المشاريع الاشتراكية والقومية واليسارية والنضالية ، إلى طريق يؤدي إلى الأعماق السحيقة التي توجد بها الجذور الدينية والسلفية والتراثية ، يبحثون فيها عن اجابة لأسئلة اللحظة الضاغطة وقتها على أعصاب الجميع : لماذا فشلنا .. لماذا هزمنا .. لماذا أهدرت كرامتنا

وفي الواقع ، فإن الخطأ في التحليل له ما يبرره . فأحيانا هو مردود إلى أسباب عاطفية بحتة ؛ فمن الناس من يرفض أي نقد موجه لثورة يوليو ، وقائدها ، وحقبة الستينات بالذات ، وبالتالي فهو لا يرى في أي حديث عن 67 ، سوى محاولة لتكريس الهزيمة ، وسحقا للذات المصرية والعربية ، وعمالة لإسرائيل وأمريكا . ومن الناس من عايش فترة الانقلاب الساداتية على عبد الناصر وما يمثله وآلمه ما شاهده كثيرا ، وبالتالي فرفضه النقاش حول 67 ، يأتي باعتبار ذلك النقاش المزعوم جزءا من مؤامرة تشويه الزعيم . ومن الناس يعشق عبد الناصر ، حتى أنه يؤلمه – حقا – تذكر الهزيمة ، ولو على سبيل الاتعاظ ، ربما إشفاقا على الزعيم – الأسد الذي انحبس زئيره ليلتئذ – أكثر من إشفاقه على مصر التي نزف قلبها في ذلك اليوم . وهكذا ، فالأسباب العاطفية يطول شرحها وتعديدها ، وإن كنت أظن أن الفكرة قد وضحت

أما السبب الثاني لخطأ التحليل حول هذه الحرب فيرجع مرات إلى المصلحة ، فبالفعل هناك الكثيرون ممن يريدون تشويه عبد الناصر وتجربته الفريدة في تاريخ مصر والعرب . وهناك من هم جزء في شبكات مصالح كبيرة تعمل على تشكيل الرأي العام وتوجيهه إلى طريق هو بالضرورة ليس طريق ناصر . وهناك ، على العكس ، من يرتدون قميص الزعيم لأسباب سياسية داخلية بحتة ، وهؤلاء يجعلون من 67 نصرا ومن 73 (المنسوبة لغريمهم السادات) هزيمة

وبين كل هؤلاء ، يكون التيه الفكري حتما مقضيا على ذلك الجيل البائس ، الذي جاء مع وبعد الهزيمة . ولا يمكن إلا تخيل أن يفقد هذا الجيل والأجيال التالية كل إيمان لهم في مصداقية الكلمة المقروءة وقدسيتها بعد أن شاهدوا ابتذالها وتعريها وتلونها حسب طلب - الزبون

وفي الكلمات التالية ، محاولة ، لا أزعم لها الكمال أو العظمة ، ولكن أقسم لها بالصدق والموضوعية وتحري البعد عن الهوى و/أو المصلحة ، لقراءة مختصرة حول جانب واحد من جوانب 67 . وذلك الجانب يدور حول بحث أسباب اختلاف تأثير 67 على مصر والعرب عن غيرها من الحروب التي خاضتها مصر عبر تاريخها الطويل المديد ، أبحث عن سبب أو أسباب بقاء 67 في الذاكرة المصرية والعربية حية وإن تظاهرنا بأنها ماتت ، فاعلة وإن أقسمنا أنها معدومة التأثير ، ضاغطة علينا جميعا وإن مثلنا أننا مرتاحون ، صارخة في وجوهنا وإن أعطينا لها آذان صماء

وبداية ، فإنني أرى ثلاثة عوامل رئيسية يجعلون من 67 تجربة لن تنسى في ضمير المصريين تحديدا ، والعرب عموما

أولهما هو توقيت تلك الحرب في تاريخ مصر . فكثيرا ما نتغافل عن حقيقة أن 67 هي أول هزيمة عسكرية مصرية معترف بها في مرحلة ما بعد الاستقلال . فمصر بعد 52 غير مصر قبلها . فهزيمة 48 على سبيل المثال عادت في التحليل الشعبي والرسمي المصري إلى أسباب تتعلق بفساد الإدارة (الملك) والقوة الاستعمارية (بريطانيا) أكثر ما تتعلق بقصور عسكري مصري . وبالتالي ، فلم تكن 48 لتؤثر في الضمير الجمعي المصري ولم يجلد بها المصريون ذواتهم ، حيث رأوا أنهم غير مسؤولين عن أسباب الفشل العربي في تلك الحرب الغريبة في تاريخ حروب بني البشر

وفي نفس السياق ، فإن 67 تختلف عن 56 . فمصر لم ترى أنها هزمت في تلك الحرب . فمتى كانت صراعات التاريخ تحسم – فقط – بحجم الاستحواذ على الأرض؟ فعبد الناصر بعد هذه الحرب هو زعيم العرب ورمز التحرر العالم-ثالثي . وشعب مصر ومعظم شعوب العرب ترى مصر بعد 56 قاهرة لقوتين عظمتين (بريطانيا وفرنسا) وقوة عميلة للاستعمار (إسرائيل) . وبالتالي ، فالمصريون لم يعترفوا أبدا ،ولم يشعروا في الواقع بهزيمة عسكرية في 56

أما 67 فأمرها يختلف . فهي هزيمة بشهادة رجلهم الأول ناصر قبل الجميع . وهي هزيمة لم يجرؤ مصري أو عربي بتكذيب قسوتها ووطأتها على الكرامة المصرية والعربية . ربما كان أقصى ما استطاع البعض القيام به لتخفيف أثرها هو تجميل إسمها لتصبح نكسة ، باعتبار أن النكسة يسبقها ويعقبها صعود وارتقاء . وهكذا ، فإن هناك اتفاق على أن 67 هي هزيمة . ثم تأتي بعد ذلك نقطة لمن كانت الهزيمة؟ فهي لم تكن مثل 48 هزيمة للملك أو للأسلحة الفاسدة أو لانجلترا المحتلة . ولم تكن مثل 56 هزيمة مشكوك في صحتها من الأصل . وإنما ، في هذه المرة .. هي هزيمة لمصر . للمصريين . للمرة الأولى في تاريخ مصر بعد الفرعونية . مصر تحارب وتنهزم . ليست مصر الملك أو مصر الخليفة أو مصر المماليك أو حتى مصر محمد علي (غير المصري) ، إنما هي مصر بشحمها ولحمها . مصر المستقلة . مصر الحرة . مصر عبد الناصر البطل والزعيم المعشوق . ناصر: أحمس القرن العشرين المصري . أو هو حورس المعبود

كانت قوة تأثير 67 في وجدان المصريين بقدر قوة تأثير شعورهم الكاسح والطاغي بأنهم لأول مرة في تاريخهم أحرار من السيطرة الأجنبية التي ما تركت بلدهم لقرون طويلة إلا صاغرا خاضعا . لم يفرح المصريون يوما بانتصار مصر (قبل 52) في حرب أو يحزنوا لهزيمتها إلا بمقدار من كان له شهيد في هذه الحرب أو تلك . كانت مصر التي تحارب هي مصر غير مصرية . أما مصر التي حاربت في 67 كانت مصر المصرية المستقلة الناصرية القومية الثورية . في 67 ، شعر المصريون لأول مرة في تاريخهم المديد بعد انقراض الفراعنة بأنهم هزموا .. هزموا حقا .. هم وليس أحد غيرهم .. ولهذا فإن 67 ليست كسابقيها في حروب مصر الكثيرة عبر التاريخ

أما ثاني الأسباب التي أراها رئيسية في اختلاف تأثير 67 على المصريين والعرب ، فكان الراديو والتليفزيون

فالأخبار التي ما كانت تعرف إلا بالكاد وتأخذ وقتا طويلا حتى تذيع وتنتشر ، أصبحت ملك اليمين . وحّد الراديو ثم التليفزيون جماهير العرب . كانت الصرخة تنطلق من سيناء فيسمع صداها مدويا في دمشق وبيروت والجزائر . سمع العرب وعرفوا – معرفة اليقين – أن الهزيمة كانت صارمة هذه المرة . فلا مجال للتلاعب بالألفاظ ، ولا مجال للمناورات السياسية . الثعبان الصغير ابتلع سيناء وهضم الجولان وحلّى بالقدس . لم تكن 67 مثل سابقيها حربا مقصورة على من يحاربها ومن وراءه النخبة السياسية . لا ، بل كانت حربا لكل العرب . عاشوا فيها يوما بيوم من أول ما سمعوه عن تجييش إسرائيل لجيوشها على الحدود السورية إلى غلق خليج العقبة وحتى الضربات الأولى صباح الاثنين الكئيب خامس أيام يونيو الأسود

وهكذا ، فـ 67 حية في ضمير الكل . لا يوجد من لم يسمع بها لحظة بلحظة . كانت تأثيرها عريضا بقدر ما كانت الراديوهات تملأ مصر . بقدر ما كان صوت أحمد سعيد يجلجل كالمعتاد في منازل جميع العرب وليس المصريين فقط

أما السبب الثالث ، فيعود في تقديري لشعور المصريين الشديد بحجم الهوة السحيقة التي فصلت بين توقعاتهم لنتيجة حرب مع إسرائيل ، وبين النواتج الفعلية لهذه الحرب عندما حصلت فعلا . فمرة ثانية ، لم يكن المصريون في تاريخهم كله معبئون مثلما كان حالهم في 67 . لم يكن المصريون على قلب رجل واحد وصوت رجل واحد كما كانوا في هذه السنة . كانت زعامة ناصر تملؤهم غبطة . وكان الشعور القومي يغذي فيهم الكبرياء والزهو . وكانت الاستهانة بالعدو والثقة بالنفس ينخران كالسوس المتوحش في بنيانهم الذي ظهر أنه أصلا كان هشا وواهيا .. للأسف . لم يفكر مصري أو عربي واحد أن هناك هزيمة تلوح في الأفق . كان أسوأ ما تخيله العرب الطيبون الحالمون دوما هو انتهاء الحرب "تعادل" . أما الهزيمة فلا وألف لا . فناصر هو نبيهم الحديث . والعرب يعرفون أن الأنبياء لا يهزمون في الغزوات والحروب

يخطئ من يظن أن 67 مجرد هزيمة وانتهت . كلا . 67 هي أصل العديد من المشاعر الجماعية العربية التي انطلقت من أعماق عرب مهزومون في أعماقهم حتى النخاع . 67 هي بداية الكفر بالقومية العربية وفكرة أن العرب يمثلون أمة واحدة . 67 هي الدافع المباشر لتوجه العرب المسلمون تجاه شيوخهم وإخوانهم المسلمون يبحثون عن رد اعتبار في كتب التراث ونصرا عسكريا في مغازي الرسول . لا شك أن نصرا عربيا في معركة العبور في 6 أكتوبر 73 قد أعاد بعض الأمل للعرب في رؤية ولو قليل من النور في آخر نفق مظلم داكن يسيرون فيه منذ قرون

لا أهدف إلى إدانة أحد . لا أقول أن ناصر أخطأ أو لم يخطأ . لا أقول أن هناك حتمية ما مقدرة على الشعب العربي والمصري في داخله . فقط أقول أن هذا ما حدث .. كما أراه . فقط أقول أن 67 تختلف .. وكان ما سبق حيثيات الاختلاف . فقط أقول أنه لو ظل إصرارنا على التعامل مع 67 كهزيمة "وعدت ومسحنا عارها في 73" فإننا نحكم على أنفسنا باستمرار الضياع القومي واستكمال الامتهان السياسي العربي . فـ 67 تشبه العقدة التي يبحث عنها الطبيب النفسي ليواجه بها مريضه . فإذا ما قرر المريض أن يراها ويتعامل معا بلا مواربة ، فإن الأمل في شفاءه يقوم . أما إذا قدر المريض أن لا عقد لديه ، فالمرض يعيش ، والهزائم تأتي متتالية

الحب في غير أوانه

2007-08-28T14:10:00.001-07:00

ربما تسمي رحمتي ضعفا .. وتطلق على حلمي لينا ووهنا . ربما لا تعترف بالحب الذي لا يترك مكانا في القلب للضغائن .. وتسميه ذلا . ربما تهتم بكبرياء مصنوع أكثر مما تقدر صدقا من القلب مولود . ربما لا تُكبِر من يسارع نحو الصفح والغفران .. وتسميه خاطيا يتوب عن جرمه . ربما تزهو بالقلب الأسود الغلول وتزدري اللون الأبيض حتى لو كان لون حليب مصفى . ربما تثمن غاليا قيمة الانتقام ورد الذات على طريقتها .. وتسترخص نسيان القادر وتعتبره تهاونا وتفريطا . ربما تملك قدرة سماوية على ضبط فيضانات دموع كاسحة تحتبس داخل عيون تشتعل من الغضب .. وتسمي من تغلبه فيضانات دموعه طفلا غير ناضج . ربما يفرحها شعور غامض بهزيمة طواحين الهواء .. وتنسى أن الهواء لا يحارَب ولا يهزَم . ربما لا تستطيع أن تتخيل حتى في أحلامها صفاء سريعا غامرا يكتسح القلب والروح .. وتظنه نفاقا وزيفا . ربما لا تقابل الإحسان بالحسنى دائما .. وتعتبره غُلباً وضنكا .. ربما لم تقد يوما سفينة .. ولم تعرف كيف تصل السفن إلى بر أمانها

ربما .. وألف ربما

وفي النهاية

لا يعرف الشوق إلا من يكابده .. ولا الصبابة إلا من يعانيها

تحليليات

2007-08-22T02:41:00.000-07:00

تضحكني – على طريقة شر البلية – الطريقة العبقرية التي غالبا ما يتبعها بعض المحللون السياسيون العرب في وصف وتفسير الظواهر السياسية والاجتماعية العالمية والإقليمية وحتى المحلية . فهذه الطريقة تستند – فيما تستند – إلى الفلسفة التي تعبر عنها تلك الطرفة الشهيرة التي تروي أن أحد قياصرة روما يوما قال لإبنه الصغير البالغ من العمر سنوات قليلة : هل تعلم يا بني أنك تحكم العالم؟ وعندما استغرب الطفل الروماني مقولة أبيه ، وضح له الأب الأمر: أنا أحكم العالم ، وأمك تحكمني ، وأنت تحكم أمك ، إذن فأنت تحكم العالم!

ولا يبدو لي أن القيصر الروماني أراد أكثر من التعبير عن دهشته من التناقض – فيما يظهر – بين قوته خارج البيت كحاكم لروما العظيمة وبين قهره داخل قصره كمجرد زوج يعاني من مشاكل الحياة الزوجية التي لا يبدو أنها تختلف كثيرا من روما القرن الأول الميلادي إلى روما أو طوكيو أو قاهرة القرن الحادي والعشرين! ولكن – للأسف – اعتقد بعض عباقرة التحليل السياسي أن هذه الحكاية الطريفة قد تصلح لتفسير العديد من الظواهر التي نراها في العالم حاليا ، إذ أن الدرس الكامن وراء الطرفة سهل ، وبسيط ، وخفيف الظل ، ومقنع للملايين من محدودي التعليم والثقافة في الشارع العربي

وهكذا ، فإن مشكلة الشرق الأوسط أصبحت ترى كالآتي : أمريكا تحكم العالم ، وإسرائيل تحكم أمريكا ، وأولمرت يحكم إسرائيل ، إذن فأولمرت يحكم العالم!
أو مثلا : أمريكا تحتل العراق وأفغانستان ، والعراق وأفغانستان مسلمتان بينما أمريكا مسيحية ، إذن فهناك حرب من المسيحية ضد الإسلام أو أمريكا تحارب الإسلام . وهنا يضيف عبقري تحليلي آخر : وبما أننا أقرينا سابقا أن إسرائيل تحكم أمريكا ، إذن فإسرائيل تحارب الإسلام . فيأتي تحليلوى آخر ذاعقا : وبما أن إسرائيل يهودية إذن فهناك حرب يهودية مسيحية ضد الإسلام

وأضف إلى ذلك غالبية ما نراه ونسمعه ونقرأه من تحليلات مجانية تملأ فضاء حياتنا الفكرية الخاوية ، فتقوم تلك التحليلات – المعتمدة كما أسلفت على منطق سهل ظريف مباشر سهل الوصول للعقول الخاوية – بطرد الحاجة إلى بذل الجهد الكبير الذي يقتضيه التفسير الصحيح أو الأصح لظواهر سياسية واجتماعية واقتصادية بالغة التعقيد والتعدد . فعلى سبيل المثال ، بدلا من ربط المد التديني الشكلي المرتبط بممارسة أكثر وأوسع نطاقا للطقوس الدينية مع ثبات - أو تدهور - الجانب السلوكي والأخلاقي ، بدلا من ربط ذلك بتغيرات البنية التحتية الاقتصادية والاجتماعية التي مهدت له الطريق إن لم تكن قد أفرزته ، فيصبح التحليل المجاني : الوعي الديني ازداد والحمد لله! وكأن الدين تم اكتشافه البارحة ولم يكن له وجود طيلة سنوات سابقة على تلك التي شهدت "ازدياد الوعي الديني" . وفي نفس السياق ، يصبح الحجاب أو النقاب فضيلة ، والمحجبة أو المنقبة سيدة فاضلة ، وبالتالي فغير المحجبة هي غير فاضلة ، أو في أفضل تقدير ، تنتظر الهداية لتصبح فاضلة . وما إلى ذلك من آلاف الظواهر التي تشبع تلك التحليلات البدائية نهم الجمهور المتعطش إلى فهمها وتفسيرها ، ولكنه للأسف شبع يؤذي ذلك الجمهور نفسه ويسبب له شعور كاذب بالامتلاء وانتهاء الجوع مما يدفعه لعدم البحث عن حلول أخرى لمشاكله مكتفيا بتلك الوجبات السريعة الرخيصة

فورا ، نحتاج إلى مجهود حقيقي من العقول العربية الواعية التي تمتلك – بجانب المعرفة السياسية والاجتماعية الواسعة – موهبة حقيقية في الشرح والتفسير بأبسط الألفاظ والدلالات والتراكيب ، وتقدر على استخدام طرق الكناية والتشبيهات والاستعارات التي جبل العقل العربي على عشقها ومن ثم فهمها وتصديقها ، بغض النظر عن مدى صدقيتها أو منطقيتها . وبجانب ذلك ، فالحل الأعمق والأكثر جذرية – واحتياجا للوقت والمجهود والإرادة – هو نسف طرق التعليم المتبعة في بلادنا وإبدالها بأخرى تؤدي – فيما تؤدي – إلى إنتاج مواطن عربي يكره التحليلات المبالغة في التبسيط والأحادية ويستعيذ بالله منها من ألف شيطان رجيم

إعرف نفسك .. أولا

2007-08-19T05:35:00.000-07:00

لا أظنني إلا مصدرا ذلك الحكم القاطع الذي أعرف أن غيري كثيرا ممن انشغلوا بالنفس البشرية قد توصلوا إليه قبلي .. لا يوجد ما هو أصعب عليك من معرفة ذاتك .. من أنت حقا .. هل أنت ذلك الشخص الذي تراه زوجتك ؟ أمك ؟ صديقك المقرب ؟ هل أنت ذلك الرجل الذي يعرفه زملاؤه في العمل ؟ هل أنت الشاب الذي يهتم كثيرا برأي الفتيات فيه خلال مرحلة الدراسة الجامعية ، أم تراك أنت العصبي الثائر بينما تقود السيارة أو تمارس رياضة ركوب المواصلات العامة ؟ أم لا هذا ولا ذاك .. وأنت في الحقيقة كتلة المشاعر الرومانسية التي تكاد تبكي من التأثر عند قراءة بين الأطلال أو بعد مشاهدة حبيبي دائما

من أنت ؟

هل فعلا أحببت ما درسته وعشقته حتى أنك لا يمكنك تصور نفسك تدرس شيئا غيره ؟ أم أنها كانت دراسة والسلام ؟
هل فعلا تحب عملك وتعتبر نفسك محظوظا لأنك تعمل فيما تهواه ؟ أم أنه أكل عيش على ما تفرج ؟

هل تعرف حقا ماذا تريد ؟ وإذا اتيحت لك فرصة الاختيار فعلى أي أساس ستختار ؟ هل هو فقط المعيار المادي ؟ أم تراه الاجتماعي ؟ هل ستختار ما تعتقد أنه سيضمن سعادتك أنت ؟ أم سعادة بعض المحيطين بك ، كأبنائك مثلا أو زوجتك (أو زوجك لو كنت إمرأة قارئة) .. هل في الأصل تعرف ماذا يسعدك ؟ أم أنك تتوهم وجود السعادة في هذا الطريق أو ذاك ، ولكنك بعد السير فيه تجد أن لا سعادة فيه ولا خير حتى .. هل تعود أدراجك أم تكمل مسيرتك التي تشك في أنها مظفرة .. هل تسمح لك الظروف التي تحكمك وتشكل البيئة التي تعيش فيها بأن تغير مسارك ؟ أم أنه "مشيناها خطىً كتبت علينا ومن كتبت عليه خطىً مشاها"

تذكر شيئا واحدا .. كل الناجحين في الحياة .. كل السعداء .. كل الراضين عن أنفسهم وعن الحياة يشتركون في عدة أشياء .. من بينها .. أنهم كانوا يعرفون – من البداية – ما يريدون حقا .. فلم يبق إلا الجزء السهل : الذهاب إليه

فاعرف نفسك وماذا تريد .. قبل أن يفوت أوان ذلك

شعار البعض : الداخل مفقود

2007-04-28T05:59:00.002-07:00

في البداية لا تعليق على أحكام القضاء .. ولا راد لقضاء الله .. ولكن هل يمكن أن نطلب اللطف فيه ؟

قضت محكمة القضاء الإداري بعدم جواز تغيير خانة الديانة لعدد 45 شخص كانوا مسيحيين ثم أسلموا (فتم عندئذ تغيير ديانتهم في هويات شخصياتهم لتصبح "مسلم") ، ثم عادوا للمسيحية مرة أخرى وأرادوا تغيير دياناتهم مرة أخرى للمسيحية ، فرفضت الجهات المعنية (وزارة الداخلية) .. رفعوا دعوى قضائية .. صدر الحكم المشار إليه عاليه

وأكرر أنني لن أناقش هنا حكم القضاء (ومازالت هناك درجات أعلى من التقاضي أمام المضارين) ولكنني أناقش الموضوع الذي صدر بحقه حكم المحكمة

أولا : ماذا يعني عدم تغيير إحدى البيانات المتعلقة بشخص ما في بطاقته الشخصية ؟ إذا غير أحد عنوان سكنه ، ثم عاد بعد شهر ليغير عنوانه ثانية ، ثم غيره ثالثه بعد شهرين . إيه المشكلة؟! إذا كانت تلك مشكلة فهي مشكلة للشخص نفسه وليست للدولة التي تغير بيانات عنوانه في بطاقتة الشخصية

إذا تزوج أحدهم ، ثم طلق زوجته ، وبالتالي غير حالته الإجتماعية في البطاقة ، وبعدين ربنا هدى النفوس فتزوج ثانية ، وغير حالته مرة أخرى .. فين المشكلة ؟؟

بنفس المنطق ، الديانة إحدى الخانات في البطاقة الشخصية (شخصية يعني مرتبطة ولا تنفصل عن الشخص صاحبها) ، فما هي مشكلة أن يغير إنسان إحدى بياناته الشخصية كيفما شاء

وإذا كانت القضية هنا هي التلاعب باللأديان والتنقل من دين لآخر مما "يثير الفتنة" ، فهل يعقل أن يكون هدف هؤلاء الناس هو "اللعب" ؟! ألا يوجد باحثون عن الحق والحقيقة في هذه الدنيا ؟ ألا يمكن أن يغير هؤلاء دينهم مرة أخرى ؟ ألا يمكن أن يكونوا قد تعرضوا لضغوط؟ (سواء ضغوط دفعتهم للإسلام أو للخروج منه) .. أقصد أنه قد يكون هناك عشرات الأسباب وراء ما حدث ، ولكن يستحيل أن يكون "اللعب" واحدا منهم ! هذا المنطق الأبوي الذي يرى الناس "بتلعب" لا أظنه يليق

أما موضوع "اللعب بالأديان" إذا كان موضوعا في الأصل ، فحله ثقافي اجتماعي ديني وليس أمني قضائي

ثانيا : هؤلاء أناس يقولون نحن لسنا بمسلمين .. فكيف نترك معهم بطاقات تقرر أنهم مسلمون؟ مين بقى اللي بيلعب؟ لنفرض أن أحدهم قرر "اللعب" بجد ، وتزوج من مسلمة في حين تمنع ذلك القوانين المصرية (زواج المسلمة من غير المسلم) .. يبقى إيه العمل ؟ من المسؤول ؟

ثالثا : ماذا يعني المنطق الذي يردده البعض أن الإسلام لا يجوز الخروج عليه ؟ وأن هؤلاء عرفوا عندما أسلموا أنهم لا يستطيعون الخروج من الإسلام ؟
يعني إيه ؟
هل نريدها بلطجة ؟
هل نريدها حربا ؟
هل – حقا – نريد قتل المرتد ؟
هل هو حتم مقضي أن نعيش العمر نقسم أن أبو بكر الصديق حارب القبائل لأنهم حاولوا الخروج على الدولة ، وليس الإسلام ؟ هل يقرأ أحد أن عمر بن الخطاب وعلي ابن ابي طالب اختلفا مع الصديق في هذا الحكم وقالوا له كيف تقاتل من يقول لا إله إلا الله ؟ ومجال الشرح والحكي يطول هنا بما لا يتسع له هذا المقال

رابعا : ألطف شئ في الموضوع حكاية المواطنة .. يبدو أن هذا أول اختبار للتعديلات الدستورية الأخيرة .. لم يذكر الدستور شيئا عن موضوع أنه لا يجوز تغيير الدين .. بل قرر حرية العقيدة (يعني الدين أو اللادين أصلا) ثم قرر حرية الدين (يعني أي دين من الأديان التي يعرفها البشر)

خامسا : أين الاعتبارات السياسية (وهي يجب أن تكون حاضرة) .. ماذا سيكون رد فعل الكنيسة ؟ البابا؟ ملايين الأقباط المشاركين لنا الوطن ؟ هل فكر أحدا في ذلك ؟ هل يريد أحد – بحق – تجنب نار الفتنة ؟

لماذا يكره البعض هذه الآيات القرآنية الكريمة (حقا آسف لاستخدام كلمة الكره هنا) :
- لا إكراه في الدين ، قد تبين الرشد من الغي
- أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين (لاحظ مؤمنين وليس مسلمين ، يعني الإجبار لا يجوز حتى على غير المؤمن)

ويريدون أن يكون شعار الإسلام : الداخل مفقود ؟

هل يحب هؤلاء - حقا – الإسلام أم يسعون لزيادة عزلته ؟

المفيد في فتاوي القهاوي وكيفية شراء الجواري

2007-04-24T18:50:00.000-07:00

في أسبوع واحد ، اكتشفت أن ضغط دمي ارتفع ، وبشدة

فتشت عن السبب حتى اهتديت إليه

لقد تعرض جهازي العصبي لأربع هجمات شرسة .. جاءت كلها من إخوة لنا .. يدعون أنهم يريدون مصلحة شعبنا وأمتنا .. بينما لا أراهم إلا ساعين في طريق خراب بلادنا .. بقصد أو بدون قصد .. الله أعلم

جاءت الهجمة الأولى من شخص اسمه خالد الجندي .. من المفترض أنه أحد خريجي جامعة الأزهر (ولا أقول علماء لأن ليس كل من تخرج من الأزهر يغدو عالما - مثلا محمد العطار الجاسوس المصري المحكوم عليه بالسجن 15 سنة خريج جامعة الأزهر) .. يتسم الأخ الجندي بقدرته العالية على التحايل واللعب الألفاظ ، وفي ذلك .. يستخدم بعض "العدد" مثل المسبحة واللحية (مع قص الشارب) والجلباب (أحيانا يستبدله باللباس الافرنجي ، حسب لزوم الشغل) .. يقوم الجندي بتلقين الناس ، عن طريق الفضائيات ، دينا غريبا عنا ، لا نجد فيه وسطية الإسلام التي نعرفها جميعا بفطرتنا قبل أن نقرأها في الكتب ، دينا لا يستلهم روح الإسلام وجوهره من قريب أو بعيد .. يرتزق السيد خالد الجندي من مشروع لطيف اسمه الهاتف الإسلامي .. يقدم خدمة الفتوى التليفونية للمتصل .. نفس مبدأ الاتصال لحل المسابقات أو سماع الأغاني أو الأنغام

المهم ، بم أفتى الجندي

أفتى بأن تجارة الرقيق حلال .. وأن الحاكم لو أباحها قانونا فإنها في الأصل حلال في الإسلام

http://www.alraialaam.com/18-04-2007/ie5/raiforyou.htm

http://www.ghadonline.com/index.php?ind=news&op=news_show_single&ide=82

مش عارف أعلق ولا لأ ؟

الرقيق ده يا جماعة اللي هما العبيد

هل يرضى السيد الجندي لابنته أن تكون امة .. عبدة ؟ .. هل يرضى السيد الجندي لأمه أو لأخته أن تباع في سوق ليشتريها من يدفع ثمنها ؟؟ وإذا كان يرضى بذلك .. فنحن لا نرضى يا أخى أن يباع من لا يملك .. هل يرضى أحد ؟ هل يقبل أحد أصلا أن يشتري رجلا أو إمرأة كما يشتري تلاجة أو مكنسة كهربائية

هل يعرف السيد خالد ، ذو العلاقات "الطيبة" بشيوخ الخليج أنه لن يباع في أسواق النخاسة والعبيد التي يريدها إلا المصريين ؟ هل هذا ما يريده ؟ ألا يعلم أن هناك العديد من المصريات من بناتنا الفقيرات ممن يضطررن للزواج من رجال أثرياء يكبرهن بعشرات الأعوام ؟ هل يريد أن يقنن هذه العملية ويجعلها مباحة شرعية رسمية ؟ هل ينوي أن يعمل في هذا ال"فيلد" المربح؟ توريد العبيد للأسياد

وقال أيضا .. حفظه الله ذخرا للإسلام .. أن الرق مباح في حالة الحرب بين المسلمين والكفار

يا عم نهارك أبيض

الهند بها 150 مليون مسلم .. هندي مسلم .. يعني أكثر من مسلمي مصر والسعودية ودول الخليج وأعتقد كمان المشرق العربي مجتمعين ..
مصر .. بها ملايين الأقباط (لم توافق الحكومة على إعلان عددهم قول 6 مليون) .. مصري قبطي

لو مصر حاربت الهند .. بجيش نصفه مسلمين ونصفه أقباط .. وحاربتنا الهند بجيش كله مسلمين .. من منا المسلمون ومن الكفار ؟! ولا حضرتك شايف أصلا مصر بلد كافرة ؟ ولا الدولتين مسلمين ؟ والله يبقى اكتشاف يسعد الهنود أن يعلن السيد خالد الهندي - أو الجندي- دولتهم مسلمة

يا راجل اتق الله في التعليم الديني الذي تلقيته في الجامعة .. ألم تسمع عن شئ إسمه الوطنية ، القومية ، المواطنة ، الحياء ، الخشى

ألم تسمع عن اتفاقيات الأسرى وكيفية معاملتهم ؟ ألم تسمع عن قضية الأسرى المصريين الذين قتلتهم إسرائيل ؟ على كلامك يبقى أحسن ليهم انها قتلتهم .. القتل أحسن من العبودية .. ولا حرام عليهم وحلال لينا احنا بس

يعاود ضغط دمي الارتفاع من جديد .. مما يضطرني لتأجيل الكتابة عن باقي الهجمات الشرسة

أحلام يقظة - ربنا يشفي

2007-04-17T19:11:00.000-07:00

قال الدكتور مجدى يعقوب : التقدم العلمي يحقق للشعب ثلاثة أشياء : الصحة ، والثروة .. والكرامة

نكأ الدكتور مجدي جراحنا الدامية

الصحة .. وما أكثر مرضانا

الثروة .. وفقرنا جاوز المدى

الكرامة .. و ..... العالم الله

هل فكر أحدنا من قبل في البحث العلمي كهدف ومشروع قومي ؟

كلمة مشروع قومي لا تستدعي للذهن المصري ، إلا أفكار مثل التخلص من التبعية ، أو التصنيع ، أو السد العالي (مع إنه اتبنى وشبع بنى خلاص) ، أو القضاء على إسرائيل ، أو – للمتفائلين – توشكى

هل فكرنا يوما في البحث العلمي ؟ هل فكرنا في التعليم ؟ هل فكرنا يوما في ترقية عقل المواطن المصري الطيب ، الذي يبحث عن قطرة الشيخ عبد الباسط ، ويدفع فيها 200 جنيه ، كما قيل ، اعتقادا بطبيعتها القرآنية ؟ ولا يبحث – أبدا ومهما عذبه الألم – عن طريق علمي يداوي به أمراضه .. فقد كفر بالعلم مع أنه لم يجربه .. لم يتذوق حلاوته ولم يعرف متعة امتلاكه

هل فكرنا في أن تخلصنا من التبعية ، والفقر ، والمرض ، وإسرائيل ، والإرهاب ، والتطرف ، وكل بلاوي الدنيا والآخرة يكمن في البحث العلمي ؟!

هل يمكن أن نجرب – على سبيل التغيير وقتل الوقت – أن نؤمن بأهمية البحث العلمي وأن نتخذه مشروعا قوميا .. نجربه 5 سنين بس .. خطة خمسية واحدة ..

خارج الحلم : "ميزانية البحث العلمي في مصر : 100 مليون دولار"

خارج الحلم : "ميزانية البحث العلمي الطبي فقط ، وأكرر الطبي فقط ، في أمريكا : 27 مليار دولار"

خارج الحلم : "إسرائيل هي الدولة رقم 1 في العالم من حيث إنفاقها علي البحث العلمي كنسبة للدخل القومي الإجمالي"

أعود إلى الحلم :

هل يمكن لأحدا الادعاء بأن الدكتور يعقوب ، الذي يذوب وطنية وحبا لمصر ، ورغبة واضحة ، للمبصر والأعمى ، في أن يدفع نهضتها المتعثرة ، هل يدعي أحد ، أن الرجل تنقصه الكفاءة ؟ هل هو (نص كم) ؟ هل هو ليس عبقريا ، قام بآلاف عمليات القلب المفتوح ، ومنها معجزات حقيقية سجلت باسمه ؟ هل نشكك في نصيحته لنا ولا نأخذها على محمل الجد ؟

إقرأ عنه لو تحب/ي
http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/news/newsid_962000/962365.stm
http://www.royalsoc.ac.uk/page.asp?id=1573
http://arabic.cnn.com/2007/scitech/4/2/cell.yacoub/index.html

هل يمكن – مرة واحدة بس – أن نفكر في استعادة كرامتنا ، التائهة ، الهائمة على وجهها ، عن طريق التفوق في البحث العلمي ؟ هل مازلنا نذكر هذه الكلمة أصلا : الكرامة ؟ هل يربط أحدنا يوما بينها وبين التقدم العلمي ؟

هل يعرف أحدنا سيكولوجية الإنسان الياباني ، وسر فخره ، وثقته في نفسه ، وفي علم بلاده ، وتفوقها التكنولوجي الكاسح ؟

هل نتمثل أحيانا كبرياء الألماني ، العائد للدقة الصناعية الهائلة ، المشتهرة بها بلاده ؟

هل ندرك سبب غرور الأمريكي ، وانتشاءه بالأسلحة المتقدمة التي تصنعها بلاده ، فتسيطر بها على العالم ، كما تبيعها أيضا للدول العاطلة ، وتأخذ مقابلها (دم قلبنا) ؟

هل نشعر بالغيرة أحيانا من الماليزي ، أو السنغافوري ، أو حتى التايواني ، المختال بجامعات بلاده ، ومراكز البحث العلمي التي تقود حركة التقدم في العالم ؟

هل يمكن أن أحلم أن تكون ميزتنا النسبية في السوق العالمي ، هي كفاءة المصري ، وتفوقه العلمي ، وليس القطن ، أو العمالة الرخيصة ؟ هل أقدر أن أحلم بمصر ، عالمة ، متعلمة ، مثقفة ، وبالتالي قادرة ، قوية ، مستقلة ، غنية ، صحيحة العقل ، والبدن ؟

أم أن الحلم – مثل الظن – بعضه إثم ؟

خلاص بقت رسمي : اللي اختشوا ماتوا

2007-04-16T16:51:00.000-07:00

هل حقا مات من اختشى ، ولم يعد بيننا الآن من يعرف لحمرة الخجل طريقا ؟
هل أصبحنا في زمن الغلبة فيه للصوت العالي بعيدا عن أية مرجعيات قانونية أو غيرها ؟
هل انعدم الحياء ، وابيضت حمرة الخجل ، لهذه الدرجة المميتة في تطرفها ؟
هل – بجد – يقصد السادة المسؤولون في وزارة التعليم ما يقولونه ؟
هل هذه مزحة أبريل وقد جاءت متأخرة عن موعدها ؟

أن تحدث حالة من الغش الجماعي ، في مدرسة جمال عبد الناصر التجريبية ، في امتحان مادة الحاسب الآلي ، لتلاميذ الصف الرابع الابتدائي ، فهذا ليس مستبعدا تماما .. بتحصل .. وماله

ألا يتم تسليم الكتب الدراسية الخاصة بتلك المادة ، حتى موعد الامتحان ، ولا يدخل مدرس ليشرح كلمتين – يوحد بهما الله – حتى يأتي امتحان آخر العام ، فتقوم المدرسة بتغشيش التلاميذ داخل اللجنة ... رغم انحطاط ما حدث – إن كان قد حدث – إلا أنه أيضا غير مستبعد في مصر .. للأسف

ولكن

أن يخرج علينا السيد رئيس مجلس أمناء المدرسة ، وهو بالمناسبة يطلق على نفسه لقب "شيخ" ، يا شيخ حرام عليك ، فيفتي بأن السيد وكيل النيابة الإدارية ، قد ارتكب إثما ، باقتحامه المدرسة لسؤال التلاميذ ، مسببا لهم الرعب ، والخضة الرهيبة الفظيعة الشنيعة .. ولا ينسى "الشيخ" أن يذكر أن المادة دي أصلا مش مادة نجاح وسقوط .. ولا يكمل الجزء الباقي من الجملة : فإيه يعني بقى غش ولا مش غش .. بقولكم مش نجاح وسقوط أصلا

أن يرى أبو سريع ، وكيل وزارة التعليم ، أن أهم ما حدث في هذه الأزمة ، هو ترويع وكيل النيابة للتلاميذ الأبرياء ، الذين لم يروعوا من قبل أبدا ، ولا اهتزت مثلهم العليا ، ولا أخلاقهم ، ولا أصيبوا بصدمة لا يعلم مداها إلا الله ، عندما وجدوا معلمتهم (القدوة والمثل الأعلى والسلطة العليا في اعتقادهم) تدخل عليهم وتملي الإجابات ، بوجه سافر ، مكشوف ، ساحقة في أعماقهم قيمة الامتحان ، والنزاهة ، والأمانة ، والاحترام ، بل والدين .. يرى أبو سريع أن كل هذا لم يؤثر في نفسية التلاميذ ، ولكنهم فقط روعوا بما فعله وكيل النيابة

وأن يضيف أبو سريع ، لا فض فوه ولا عاش حاسدوه ، أن أصلا أصلا أصلا يعني المادة دي مادة عملية مش نظرية ، ولا يكمل أيضا : يعني أصلا مش مهم الامتحان النظري في مادة عملية !! ناسيا الأبو سريع أنه وكيل الوزارة ، ولشئون إيه بقى بالصدفة البحتة ؟ التعليم !! يعني سيادتك كمسؤول لقيت نفسك مش مسؤول .. المادة عملية بس تصادف إن ليها امتحان نظري مش عملي .. عجبي

وأن يحاول السيد الأستاذ اللواء الباشا مدير أمن الوزارة التدخل في سير التحقيق ، طالبا – بسم الله ماشاء الله عليه – أن يحضر التحقيق بنفسه ، أو أن يقوم السيد مدير المدرسة بتشريف التحقيق بحضوره ، حتى لا يترك الطلبة مع وحش النيابة الكاسر وحدهم

أن يحدث كل هذا .. فهذا هو الجديد في مصر

التعليم بايظ .. ماشي .. عرفنا

فيه غش .. علم

الحاسب الآلي ، الذي تتوقف على دراسته ، وفهمه ، والإبداع في مجاله ، حياة الأمم ومستقبلها : مادة تافهة عملية ، لا يسلم كتابها أصلا للطلبة ، ولا يعرفون لها منهج دراسة .. ماشي .. نصيبنا كده .. بلدنا وهنعمل فيها إيه

أن يتم طبع كتب لهذه المادة ، وأن يدفع أولياء الأمور مقابل مادي لها ، بالرغم من إن أبو سريع قال إنها مادة عملية ولا داعي لكتاب فيها .. ثم لا يتم تسليم الكتب كمان .. عادي جدا .. إهدار طبيعي ومستحق لأموال الدولة .. مفيش مشاكل

أن تحل المدرسة المشكلة ، في الآخر ، عن طريق تغشيش العيال ، وإنهاء الموضوع ، بحل لوذعي مصري أصيل .. معلهش .. هي المدرسة هتلاقيها منين ولا منين يعني

لكن .. تاني .. أن يكون هذا هو مستوى تفكير وتصرف وكيل أول وزارة التعليم ومدير أمن الوزارة ورئيس مجلس أمناء المدرسة ؟ أن يقوموا (برمي بلاهم) علي النيابة ؟!! أن يقوموا بقلب الترابيزة ولعب التلات ورقات وتجريب حركات حلق حوش ؟؟ بجد مش معقول

ثبت أن وكيل النيابة انتقل للمدرسة ، كي لا يعرض التلاميذ لمشقة الذهاب للنيابة .. وفي هذا هو يشكر

ثبت أن وكيل النيابة اصطحب معه ، أثناء سؤال التلاميذ داخل الفصل ، الاخصائي الاجتماعي .. وفي هذا ، فهو أب ، قبل أن يكون محققا

ثبت أن وكيل النيابة لم يخالف القانون في كبيرة أو صغيرة .. وفي هذا فهو يؤدى واجبه باحتراف

يبقى فيه إيه ؟

من يحاسب هؤلاء السادة الذين تطاولوا على السيد وكيل النيابة ، وشككوا في الإجراءات القضائية التي تقوم بها هيئة قضائية محترمة ؟

أين مجلس الشعب ؟ كيف تظل الثقة غير مطروحة في السيد وزير التعليم الذي تحدث في وزارته هذه الكارثة ؟

غير كافي علي الإطلاق تحويل مدير أمن الوزارة للتحقيق .. غير كافي .. يجب اصطياد جميع طيور الظلام واحدا تلو الآخر

يا عالم .. أطفال يغشون من بعضهم داخل اللجنة ، يكون السبب هو سوء تربية الأهل لهم .. كما أن ضمير الطالب يقوم بالواجب ويؤنبه لأنه يشعر أنه ارتكب خطأ أو خطيئة .. أما أطفال تقوم الدولة (ممثلة في مدرسة حكومية) بتغشيشهم .. يبقى سوء تربية من الدولة .. تبقى الدولة بتربي أجيال غشاشين فاسدين .. وخونة .. فكل غشاش هو مشروع جاسوس .. وإذا فلت من هذا المصير .. فلا شك أنه سيعيش عمره شاعرا بالاحتقار لمن غششوه وهزوا وجدانه وانتهكوا عرض طفولته

يا مصريين .. أليس منكم رجل رشيد ؟